伊斯兰是生命的一线光亮

《古兰经》说﹕“无论你处理什么事务﹐无论你诵读《古兰经》哪一章经文﹐无论你们做什么工作﹐当你们着手的时候﹐我总是见证你们的。 天地间的微尘重的事物﹐都不能逃避真主的鉴察﹐无论比微尘小还是比微尘大﹐都记载在一本明显的天经中。 真的﹐真主的朋友们﹐将来没有恐惧﹐也不懮愁。 他们就是信道而敬畏的人。 在今世和后世﹐他们都将得到佳音。 真主的诺言是毫厘不爽的。 那确是伟大的成功。”(10﹕61-64) 　　
人活在世界上﹐每天都有许多事。 无论你是在创业﹐或是退休养老﹐每天没有闲着的时候。 有人忙着学习新知识﹐有人忙着国家大事﹐有人忙着挣钱积累财富﹐有人忙着柴米油盐生儿育女﹐人人有事干。 男女老少﹐各在自己的地位上﹐天天忙得不可开交﹐证明生命在活跃着﹐为了生命的目标在奋斗。 社会上三百六十行﹐每级领导人日理万机﹐每个家庭千头万绪﹐每个人日夜奔忙。 　　
但是﹐世界决非杂乱无章﹐一切事物﹑人心﹑目标﹑活动﹐都围绕着一个轴心在旋转﹐这就是在万物运动之中有一个最根本的精神核心。
伊斯兰昭示了人类生存的内在机密﹐真主造化人类﹐信道者心明眼亮﹐认主独一﹐在眼花缭乱的社会中看到了世界运行的轨道﹐信道者对生命的价值和规则一目了然﹐将获得生命的伟大成功。 　　
第一﹑无论我们做什么﹐真主都看得明白﹐都有详细记载。 　　
第二﹑凡是做过的事﹐都将在复活日受到审问。 　　
第三﹑是非﹑曲直﹑对错﹐都有公正的判决﹐真主的诺言毫厘不爽。 　　
第四﹑当事者将对自己的所有言行负责﹐真主赏罚分明。 　　
第五﹑人活一世﹐承担义务和责任﹐行为有尺度。 　　
第六﹑心地善良﹐须知他人权利﹐要为他人服务。 　　
第七﹑每件事﹐都须自省﹐对或错﹐要问问自己的良心。 　　
第八﹑生命中只有一个目的﹕取悦于真主﹐将来没有恐惧﹐也不懮愁。
《古兰经》说﹕“真主降示你天经和智慧﹐并以你所不知道的义理教导你。真主恩赐你的恩惠是重大的。”(4﹕113)
《古兰经》说﹕“他在文盲中派遣一个同族的使者﹐去对他们宣读他的迹象﹐并培养他们﹐教授他们天经和智慧﹐尽管以前他们确是在明显的迷误中。”(62﹕2)
穆斯林不是盲目活着的人﹐有《古兰经》和圣训为向导﹐朝着既定目标前进﹐生命中充满成功的乐趣。 人生活在一个复杂的世界上﹐周围有许多陋习和风俗﹐有许多迷误和诱惑﹐有许多谬论与邪说﹐但凭着你自己的良知﹑智慧和觉悟﹐认准一条路﹐选择一个方向﹐表现高贵的人性。 　　
《古兰经》中记载了二十多位古代先知的故事﹐他们都是真主的使者﹐从每位使者身上﹐我们都能汲取精神的营养和生活的教训﹐因为他们都是敬畏真主的模范。 每位使者所不同的经历和遭遇都有代表性﹐都会在我们今天的生活中再现﹐他们就是我们学习的榜样。 因为限于文章的篇幅﹐单说先知优素福﹐他经历了坎坷的人生道路﹐但在每一步上﹐他都以信赖真主而取得进步。
他坚韧不拔地超越许多生活的诱惑和障碍﹐经受了真主的考验﹐成为一个高尚的人﹐用他的智慧为埃及人解除了灾荒的困扰﹐他在两世都获得了幸福。 　　
天下的事﹐错综复杂﹐每天都有不同的事发生﹐穆斯林坚守一个真理﹕认主独一。
伊斯兰的信仰﹐把千变万化的复杂问题简单化到一个终极的焦点上﹐对任何问题﹐无往而不胜﹐如同擎天之柱﹐万无一失﹐是每个人生命的保险单﹐是人世间的一线光明。
以下是《艾哈迈德圣训集》中记载的一个事件﹐也是一段生动的圣训﹐传述者是载入史册的圣门弟子瓦比萨‧伊本‧马巴德。 　　
他说﹕“我有一天﹐来到先知穆圣向弟子们讲道说法的地方。 我只想问一个问题﹐什么是道德﹐什么是罪过。 那天听先知穆圣讲话的人很多﹐我设法挤身到前面﹐许多人对我不客气﹐要我走开。 　　
他们说﹕‘瓦比萨啊﹗ 你不要朝先知的地方猛力拥挤。’ 　　
我说﹕‘我就是瓦比萨﹐请让我走向前去吧﹗ 我确实想靠近先知的跟前。’ 　　
我听到先知穆圣说﹕‘过来吧﹐瓦比萨。 走过来吧。’ 　　
我一直向前﹐靠近了先知穆圣﹐我同他的膝盖都碰到了一起。
先知穆圣说﹕‘瓦比萨啊﹗ 是你愿意听我说你的心事﹐还是由你提出问题﹖’ 　　
我说﹕‘真主的使者啊﹗ 我当然希望听你说话。’ 　　
他说﹕‘你是来想问我﹐什么是罪过﹐是吗﹖’ 　　
我说﹕‘正是如此。’ 　　
先知穆圣伸出三个紧紧并住的手指﹐轻轻敲击在我的胸口。
他说﹕‘欲知答案﹐就应当问问自己。
道德会使你心里得到平静﹔使你的良知得到安宁﹔罪过使你的心里感到不舒坦﹐感到犹豫﹐即使有人对你宽慰。’”

作者：不详

试论伊斯兰的经济、道德与法律的关系

在一般的认识中，经济与道德似乎是难以相提并论的两个话题，
特别是在当前我国，既有“无商不奸”的古论，又有当今社会物欲冲
击之下市场道德失序的现实。甚至，在学术界持这种观点的也不乏其
人。因而，近年来，我国的经济和社会学界围绕着经济是否讲道德，
经济学是否讲道德有许多的争鸣。经济学家盛洪曾撰文指出经济学的
最高原则是道德的。而樊纲教授发表了《“不道德”的经济学》，主
张经济学不讲道德。北京天则经济研究所在1997年举办的学术年会的
主题是“走向市场经济的制度结构：市场、政府和道德”，年会文集
中集辑了不同观点的多篇著述。与此同时，不少西方论述经济与伦理
的著述也被介绍进来。我以为，这种争鸣对我国日益发展中的社会主
义市场经济和道德伦理的建设是大有裨益的。本文试就伊斯兰教的经
济与道德作一论述，求教大方。道德与经济的矛盾，也就是义与利的
问题，涉及到利己与利他的关系。在经济活动中利己的原始动机常常
产生短斤缺两、坑蒙拐骗、违约失信等损人利己的行为。而道德则表
现为利他的美德，助人为乐，奉献牺牲等等。因而，人们倾向于将利
己与利他对立起来看待，或许是二者遵循的原则是向悖的：经济是私
立的、个体的事务，道德是公共的、关联他人的行为。伦理学家科斯
洛夫斯基在其所著《资本主义伦理学》中坚持道德和经济的分立，以
避免高贵的道德遭受庸俗的经济的污染。符合经济逻辑的势必违背伦
理逻辑，二者的差别就象善与恶的对，不可调和，更无法一致。将
“利”排斥在“善”之外是伦理学家们的一贯主张。
问题在于“利”是否就是“恶”？“利己”是否必然“损人”？
是否存在着互利的可能？
伊斯兰教认为，求利是人的本性之一，这是人类生存和发展的需
要。利益本身无所谓善、恶，它是中性的，关键是求利的手段以及获
利之后的消费，或恶、或善，由求利而产生的恶都是人恶。
利己是经济活动的原始动机，给经济活动以动力，并使人类受益。
因此，除非禁止经济活动，否则利己的行为总是在不断的发生着的。
但是，事实上人类社会不可能停止经济活动，让社会停滞不前。唯一
所要做的是以一种力量来制约利己的行为朝极端化发展，将其规范在
“利己”而不“损人”，“利己”也“利他”的互利范围，减少交易
冲突，保持经营秩序，这种力量就是道德，其基本要点是“诚实、守
信、公平、正义、仁慈等。
　　讲道德并不是不言利，恰恰是为了更大的利益人类才有道德的需
求。它要求为了社会的、整体的利益牺牲自己的、局部的一时利益，
从而，形成一个良性的人人都受益的社会环境，每一个个体在这样的
社会道德环境中既是利益的牺牲者，也是他人利益牺牲的获得者，是
为了利益而牺牲利益。
　　事实上，人类在早期的社会活动中就已懂得为了生存和发展必须
合作，共同生产劳动，而合作就必须克制膨胀的“利己”的欲望，否
则，合作就无基础可言。随着经济的不断进步发展，社会的分工和利
益的分配也在不断的变化，与之相适应的道德伦理也日趋丰富。除传
统道德外，还出现了职业道德等现代社会的道德观念，呈现出道德多
元化的现象。
道德之所以对人的行为，包括经济活动具有一定的约束作用，是
因为它有极强的自律和他律的特性。在在一个世俗的、较为封闭的社
会环境里，道德发挥作用更多的是通过他人的监督而实现的，因而是
他律的。因为，在较封闭的社会环境中，人际交往和社会关系范围有
限，相对简单，道德监督变得容易。而在开放的、陌生的、流动交往
范围广泛的社会环境中，短暂的、一次性交往的“匿名”因素，道德
监督的他律作用会有所削弱，在这里，道德监督与约束离开了他所要
求的社会条件，就变的较为困难。因此，比世俗的他律的道德监督更
高的是宗教的自律的道德监督形式，宗教教义使信仰者相信无所不在
的“主”洞悉一切，明察秋毫，一切损人利己等不端行为会受到“主”
的报应和惩罚，从而，使信仰者在内心里产生自我约束的道德力量，
规范自己的行为。
　　伊斯兰教的伦理道德即属于这种自律性的道德，建立在对独一无
二、崇高的主——安拉的信仰之上。在伊斯兰教丰富的道德规范中，
对商业贸易、金融交易等经济活动有着明确的道德要求和原则的法律
规定。
　　众所周知，伊斯兰教由先知穆罕默德（* ）传播、复兴于阿拉伯
半岛的古城麦加。与中国古代轻商、贬商所不同的是，阿拉伯人历来
十分重视商业，城市居民大多以经营商业为生，麦加即是一座古老的
商业城市。先知穆罕默德（* ）本人青年时期曾一度替人经商，因诚
实无欺而获“艾敏”（诚实者）的美称。当阿拉伯人皈依伊斯兰教后，
商人与商业依然得到重视，地位较高。这是因为伊斯兰教认为安拉是
万物的创造与拥有者，而人类受托于安拉开发、管理、使用这些丰富
的资源，是一个受托者、代理者。因此，穆斯林将财富的拥有视为是
安拉的恩泽和慈悯，这一点不同于早期基督教教义中“有钱人进天堂
比骆驼穿过针眼还难”的说法。
　　《古兰经》教诲曰：“安拉以你们为大地的代理者，并使你们中
的一部分人超越另一部分人若干级，以便他考验你们如何享受他赏赐
你们的恩泽。你的主确是惩罚神速的，他确是至赦的，确是至慈的。”
（6 章165 节）
又教诲曰：“当礼拜结束后，你们应到各地去，寻求安拉的恩惠，
你们应不断地记念安拉，以使你们成功”。（2 章10节）
　　正因为其时的阿拉伯人及以后的穆斯林商业贸易活动的活跃和普
遍，商业行为和经营秩序的规范就显得极为迫切和重要，为此，《古
兰经》对商业、金融等经济活动作出了基本的道德要求。
　　关于公平交易，《古兰经》教诲曰：“不幸啊！称量不公的人。
当他们从别人称量进来的时候，他们称量的很充足。当他们量给别人
或称给别人的时候，他们不称足不量足。难道他们不信自己将被复活。”
（83章1 ——4 ）
　　又曰：“当你们卖粮的时候，应当量足份量，你们应当使用公平
的秤称货物，这是善事，其结果是最好的。”（28：77）
　　关于禁止欺诈，《古兰经》教诲曰：“你们不要借诈术而侵吞别
人的财产，不要以别人的财产贿赂官吏，以便你们明知故犯地以罪行
侵吞别人的一部分财产。”（2 ：188 ）
　　关于禁止重利，《古兰经》教诲曰：“安拉准许买卖，而禁止重
利。”
　　这些基本的商业道德观念，强调了市场交易中的公平和诚实，并
被视为信仰的责任，是一种善行，具有了神圣的意义。当穆斯林商人
按公平交易时，不仅从经济上获利，而且也是一次宗教道德的实践，
实现了道德上的善。这就将一般的经济行为变成了一种道德实践，将
公平交易这一经济原则上升为宗教伦理原则。这种公平在穆斯林社会
中以内在和外在两种形式得以实现。外在的公平是通过社会监督的力
量来实现的；内在的公平是社会成员出于对安拉的信仰而自我规范来
实现的。外在的形式是他律的，内在的形式是自律的。外在的、他律
的公平观通过内在的、自律的公平意识而在社会中发挥巨大的道德整
合作用，公平成为一切经济活动和社会行为的道德尺度和价值取向。
由于穆斯林商人童叟无欺、同类异族无诈的诚实、公平的经济道
德使得伊斯兰的商贸经济活动在千百年来始终保持着健康的品质，并
在中世纪前后相当长的时代里出现了空前的繁荣景象，带动了世界的
经济发展发展。巴格达在八世纪中叶成为当时穆斯林世界的政治、经
济和文化中心，连接着东西方。东部的陆上“丝绸之路”便利畅通，
西部的海上贸易活跃频繁。穆斯林商人在地中海的经济活动达到了高
峰，逐步取代了犹太商人和基督教商人的贸易垄断地位，东非海岸、
斯堪的纳维亚半岛也留下了他们的足迹。这不仅带来了经济上的利益
和繁荣，也同时使伊斯兰文化得以迅速和广泛的传播与发展，因为，
通过穆斯林商人诚实、公平的经营品德，人们认识并接受了伊斯兰的
信仰与价值观。
　　由此可鉴，道德对经济活动的约束不仅不会制约经济的发展，而
且，只会规范经济活动的秩序，促使经济的良性发展。在伊斯兰道德
杠杆的调节下，“利”与“义”会实现平衡。
　　与此相反，道德约束弱化的经济和经济活动，在利益的驱动下，
短斤缺两、以次充好，坑蒙拐骗等罪恶经营会大量出现，从而破坏市
场的经营秩序和商业信誉，阻碍经济的健康发展。象近些年出现的温
州冒仿名牌的鞋业制假，中国商人和商业被逐出俄罗斯市场，音像市
场的盗版等，不仅直接影响到中国的经济发展，损害了了中国的市场
建设，还间接地给中国加入wto 的谈判带来不利影响。
　　然而，当我们肯定了道德，特别是伊斯兰道德对于经济约束的同
时，也要清醒地认识到，任何道德，包括伊斯兰道德在内其规范化、
秩序化都有一定的范围和限度。
也就是说，道德在何种关系中它的约束力是最强有力的？在什么
情形下又是相对较弱的？除了道德约束之外，是否还有其他的手段，
例如，法律。而道德与法律在对经济及一切社会事务和行为的约束中
又各起怎样的作用？
　　无疑，道德的作用有其一定的范围和限度，一般的世俗道德在社
会关系密切、熟悉的环境里其约束与监督作用较为有效，而宗教道德
对确信该教的信仰者有作用，对不信仰该教的人则显苍白。随着社会
的变化，公共领域的扩展，经济全球化的发展趋势，传统道德的监督
条件已有很大改变，对社会公共秩序的规范和整合能力有所削弱。尤
其在现代社会，全球性道德退化、道德沦丧已是一个不争的事实，而
与此同时，经济的全球化已呈不可逆转的趋势，仅依据道德来统一规
范频密的经济活动和庞大的市场秩序相当困难和不足。为此，法律手
段应予重视。因为，它同样具有约束与监督的作用，而且，其惩罚的
威慑力以及高风险的违规代价有道德一时达不到的功效。
　　法律有助于促进多元相容，将不同道德文化、不同经营目标的经
济人纳入在它所制定的规则内有序地经营和合作。法律作为依据调节
人们的行为，若违法就可能侵害到他人的权利，就可能破坏正常和稳
定的社会关系，法律就能及时对违法的行为予以制止，并加以惩处。
这就提高了坑蒙拐骗、损人利己行为的风险，迫使经营者在经济活动
中，“不得不”将他人的合法利益与利己行为一并加以考虑，遵循法
律所制定的市场游戏规则，否则，法律之剑就可能斩断利己之手，付
出代价。因为，法律同样要体现公正，这与道德要求公平有着异曲同
工之妙。但在现代和当代社会，道德因无法满足流动的、分化的、异
质的个体之间的秩序需要，因而，在约束经济活动方面，在规范市场
秩序能力方面，法律要强于道德。事实上，尽管伊斯兰教一再强调道
德文化对经济和社会的整合作用，但却从未忽视法律的整肃功效。
《古兰经》在督促穆斯林遵守经济及社会道德的同时，也制定了一些
原则性的法律规章，以后的穆斯林法律学者根据这些原则制定了一系
列具体的细则，被称为“伊斯兰商事法”。其中，对合同契约、重利
盘剥、侵占财产、欺诈蒙骗等都有规定。
　　关于道德和法律孰重孰轻，学术界也有争鸣。其中，茅于轼先生
所著《中国人的道德前景》一书就认为“道德比法律更重要”（第33
页），“道德比法律重要十倍”（第273 页）。张静在其“经济：道
德？不道德？”一文中则认为“道德弱于法律”。
　　伊斯兰认为，道德自律与法律约束不可偏废一方，那种认为道德
是一切问题解决的方法过于理想化，而认为法律是解决一切问题的手
段同样有夸大之嫌。道德与法律是包括经济在内的社会总体良性运作
与发展的重要前提和保障，偏废任何一方，都只会带来畸形发展。因
此，必须将二者结合起来。因为，自私利己、违法犯罪也是人的天性，
不可能人人都是谦谦君子，生活在君子国中。对不道德行为通过法律
惩处是必要的，这不仅无损于道德威望，而且有助于道德建设和道德
社会的形成。因为，没有法律维护，道德约束略显苍白。同理，没有
道德基础，法制社会也难以形成。因为，事实上法律并不是万能药，
特别当法制建设尚未健全之际，权钱交易，种族歧视、等等导致的司
法腐败，以及强权政治下制定的法律规则都会破坏司法的公正和法律
的尊严。
　　即便在西方一些法律相对比较成熟的国家，例如美国，由种族歧
视、金钱效用所导致的执法不公现象也不少。前些年，轰动一时的辛
普森杀妻一案，由于金钱作用而组成的“梦幻律师团”，帮助打赢了
一场普通人必输无疑的官司。近几天，四位白人警察向一黑人青年狂
扫四十一枪被判无罪。而由世界经济强国制定的世界贸易规则根本无
视大多数贫穷国家及发展中国家的利益，经济霸权、经济殖民就是在
强国制定的经济制度下产生的，向第三世界国家倾倒核废料，向热点
地区兜售军火等等明显表现出“无道德经济”。
因此，任何事物都有两面性，道德万能过于理想化，是不恰当的；
反过来，法律万能也是错误和危险的。道德好比一位循循善诱的教师，
不断地施行教化，鼓励和激发人的善性，弘扬美德；而法律好比一位
严肃执法的警察，时时地到处巡视，监督并惩处人的恶行，张扬法制。
道德与法律，一个起着扬善，一个起着抑恶的作用，谁也不可或缺。
这不仅是人类经济与经济活动的需要，也是人性与人类社会整体、良
性发展的双保险，一同监督、制约着人类经济与一切社会活动走向反
人性、反社会的危险境地。
　　当道德沦丧时，道德建设就犹为重要和紧迫；当法制遭破坏时，
法制建设就是当务之急。当道德与法律双双败坏时，道德与法律的共
同建设是同等重要的。
　　当代伊斯兰学者和经济学家们结合当代社会及经济和社会的变化
与发展，对传统经济、道德和法制理论与实践有许多新的阐释和补充，
但都在肯定了遵循经济贸易法则的同时，也着重强调了伊斯兰教信仰、
历史文化传统中道德规范对现代经济活动的指导作用。
　　值得重申的是，伊斯兰教公平交易的经济道德标准对穆斯林和非
穆斯林是一视同仁的，也就是说不存在双重道德标准：对穆斯林同胞
不可为的事情，对异教徒、异族人同样不可为。对穆斯林而言，不存
在一个不受道德约束的经济领域。在公元七世纪，这种高尚的经济道
德观其进步性是不言而喻的，在经济全球一体化趋势愈益加强的今天
看来，这一道德标准也极具指导意义。
　　我国正在进一步加大改革开发的步伐，加入wto 只是时间问题，
新千年前夕，中央又作出了西部大开发的战略部署，这无疑使中国的
经济建设面临又一新的机遇与挑战。至此，加强伦理道德和法制的建
设也是极为重要的，它可以使我国的改革开发大业得以有序进行和健
康发展。我国各民族穆斯林应积极发扬伊斯兰教的优良传统，弘扬美
德、遵纪守法，在新世纪里，为我国的经济建设和社会发展，为中华
民族的伟大复兴作贡献。

作者：不详

朝觐是一次人生心灵的旅程

在希吉莱历第十年的一次朝觐中﹐在阿拉法特山有一名跟随先知穆圣去朝觐的弟子从骆驼背上摔倒在地。 这头骆驼移动脚步时﹐踩着了他的头颈﹐他当场气绝身亡。当时﹐先知穆圣得知后说﹕“用清水参上酸枣给他洗身体﹐就用他朝觐时穿的两片戒衣裹身。不要掩盖他的面孔﹐也毋须用樟脑﹐因为他将在复活日﹐以他身前高呼应召词的姿态直接归宿到真主那里。”《布哈里圣训集》和《穆斯林圣训集》 先知穆圣还说过﹕“被真主接受的朝觐﹐所得的赏赐是天堂。”
在复活日﹐所得的真主恩赐是进入天堂﹐是人类向往的最终﹑也是最高的赏赐。
在《古兰经》“朝觐章”(第22章)中﹐开头的两句经文说﹕“众人啊﹗ 你们应当敬畏你们的主﹐复活时的地震确是一件大事。在那日﹐你们看见地震下每个乳母都被吓唬得忘记了婴儿﹐吓得每个孕妇都要流产﹔你把人们看成醉汉﹐其实他们并非是醉汉﹐而是因为真主的刑罚是严峻的。” (22﹕1-2) 经文提醒世人﹐复活日即将临近﹐根据许多圣训的说明﹐复活日来临之前﹐地球上的预兆是天翻地覆的大灾难﹐如火山爆发﹑地震与海啸﹐城市毁灭﹐尸体遍野﹐人们表现出各种恐惧的姿态。
人们只有能力看到生﹐而对死亡的归宿却不可思议。 有许多种的宗教和哲学对死亡设想了各种解释﹐希望给这个古老的疑问一个满意的答复﹐也有哲学家对死后情形不敢妄言。其实﹐人终有一死﹐伊斯兰十分坦诚地告诫所有的人﹐死后的灵魂继续存在﹐将回归到真主那里。但是﹐死后的人同他在出生时已大不相同﹐判若两人﹐因为增加了他不平凡的人间经历﹐许多事﹐必须向真主交代。 朝觐列在五大功修之末﹐因为需要有更高的信仰领会﹐在感觉到朝觐迫切性时﹐正是信仰觉悟成熟的表现﹐决心告别家中的温暖和舒适踏上朝觐的征途。《古兰经》中所有朝觐的经文都确切地指明一个概念﹐朝觐是复活日的演习﹐让活着的人看到复活日的情景。朝觐的人﹐不论乘坐什么车辆﹑牲畜或飞机﹐都须经过数百公里的大沙漠﹐难熬的酷热﹐无情的风沙﹐寸草不生﹐渺无生气﹐突然间来到了山谷中的麦加城。 相约而来的世界各国朝觐者﹐都穿着同样的戒衣﹐这里没有地位高低或贫富差别﹐也没有种族贵贱或男尊女卑﹐所有的人都平等地站立在天房之下或阿拉法特山平原上。 一切都是复活日的情形﹐漫山遍野的朝觐者代表了全人类﹐同一归宿﹐相会在一个地方。
当今的旅行条件确实同古代不同﹐不必在茫茫的沙漠里布行数月﹐或者乘坐老式船舶在一望无际的大海上漂泊几十天。现在旅行有飞机﹐轿车有空调﹐住宿有宾馆和餐厅美食﹐豪华的五星级宾馆可与古时候的皇宫相媲美。但是﹐旅行条件的改善﹐并不应当减弱朝觐的内心体会﹐因为朝觐旅行应付出的最高贵代价是内心里的诚信。《古兰经》说﹕“你们当以敬畏做旅费﹐因为最好的旅费是敬畏。 有理智的人啊﹗ 你们当敬畏我。”(2﹕197) 当年大学者布哈伊姆阿基利结伴旅行去朝觐的时候﹐举目所见眼前浩瀚无边的沙漠﹐他泪流满面﹐感慨万千地说﹕“这就是生存的意义。 眼前的沙漠使我理解人生的道路多艰难﹐我将一步一步走向真主﹐我们的最后归宿。”
完成朝觐功修的人获得一个荣誉的称号“哈吉”﹐这在经训之中没有依据﹐只是古代穆斯林社会的习惯。 朝觐在当时的涵义是﹐出门奔向真主的天房﹐要有死于旅途的打算和决心﹐难得归来。所以﹐许多地方的穆斯林﹐对行将远行去朝觐的人﹐全村举行送行仪式﹐无异于送君远征作战﹐非常之悲壮。 所以能顺利完成朝觐而安全回来的人﹐被视为英雄豪杰﹐他们自己也特别珍视别人的尊重﹐从此一生尽心于信仰的功修﹐在地方上成为众望所归的典范。今天的朝觐旅行没有那么艰难和危险了﹐首先应当感谢真主的恩典﹐许可我们采用所有快捷和安全的交通设施和舒适与方便的生活安排。 我们坚持朝觐“最好的旅费是敬畏”﹐朝觐回来的哈吉还是一样的高贵﹐更不会影响个人痛改前非的模范表现。旅途时间短和舒适也是考验﹐例如不会因为住在有空调的宾馆里和席梦思床上就忘记了按时的礼拜﹐或只顾旅行响了而忽略了一路祈祷和赞颂真主。朝觐不会因为交通和生活条件的变化而改变了朝觐的本质﹐变成游山玩水的旅游或海外观光凑合热闹。 所以﹐现代的朝觐﹐更应把朝觐前的精神准备和思想认识强化提高﹐照样可以获得跟古人一样的伟大成就。 先知穆圣说﹕“凡是完成朝觐的人﹐而且在旅途中没有发生淫乱行为﹐没有明知故犯的错误﹐没有发生盛气凌人的争吵﹐他回到了家乡﹐带回了一颗纯洁无瑕的心灵﹐如同新生的婴儿一般。”《布哈里圣训集》
现代的朝觐条件﹐是对朝觐者的更多挑战和考验。
朝觐固然是重要的功修﹐但是并非所有穆斯林都能有条件做到。具备了物质条件去朝觐的人未必能获得真主的完全接受而享有全部恩赐﹐因为其中有些人为朝觐金钱消费准备得多﹐而精神准备得少﹐甚至不明白为什么去朝觐。这样的人收获就少﹐费钱﹑费时又辛苦﹐不值得此行﹐不如到星马泰逛一圈。 许多年前﹐在朝觐礼仪的“投石”场﹐一个人说﹐看看漫山遍野都是朝觐的哈吉。当时有一位老者对他说﹕“你说得不对﹐不可能都是哈吉﹐因为其中有不少人只是旅行者。” 这样的人当然是少数﹐绝大多数朝觐者都十分认真和虔诚﹐出发前认真学习朝觐知识﹐不仅在物质和旅费上有充份准备﹐而且精神上的准备更加充份﹐举意准备足了“最好的旅费”敬畏真主﹐用心去朝觐。 圣训说﹕“求知﹐是每个穆斯林男女的天职。” 一生难得的一次朝觐﹐如果没有知识就敢出发﹐举意不纯﹐难怪真主不喜欢﹐朝觐的收获不甚了了。
穆斯林必须认真学习﹐布哈里伊玛目曾说﹕“先应有知识﹐然后才有主见和行为”﹐这是伊斯兰的知行观。
他说﹐这个认识是来自《古兰经》的启示﹕“你应当知道﹐除真主外﹐绝无应受崇拜的﹐你应当为你的过失而求饶﹐并应当为众信士和众信女儿求饶。”(47﹕19)
此外﹐凡是真心从事一件善功﹐或认真去做某种功修﹐都必须增加礼夜功拜﹐使自己在夜阑人静万籁无声时同真主单独在一起向真主交心。
真主在向他的最后使者派遣使命之初﹐命令他必须夜间礼拜﹐真主说﹕“披衣的人啊﹗ 你应当在夜间礼拜。”(73﹕1-2)
曾经有一名年青人﹐要求伊玛目艾赫迈德收他为徒﹐他想学习伊斯兰经典。 伊玛目艾赫迈德同意把他留宿在自己家里。夜里﹐在他的床头放了一罐清水﹐在做晨礼的时候﹐伊玛目去到他的卧室看到一罐水没有用过﹐他心里就明白﹐这个小伙子贪睡﹐夜间没有起床礼拜。伊玛目很不满意地对他说﹕“你来求知﹐但夜间无拜功﹐说明没有诚意。”
古代大学者伊本马苏德也是一位讲学的导师﹐他要求学生求学﹐必须敬畏真主﹐礼夜功拜。有一次一名学生说﹕“我们缺少睡眠﹐实在起不来在夜间礼拜。”
老师说﹕“起不来礼夜功拜﹐是你的罪过太沉重。” 他指导学生们说﹐如果决心认真学习﹐就必须多做都阿宜﹐祈求真主饶恕和引导。
朝觐是功修﹐也是学习﹐而且必须首先学习﹐决心学习和功修就必须认真﹐礼夜功拜﹐虔诚忏悔和祈祷﹐做到用心去学习﹐用心去礼拜和朝觐﹐在心灵中深刻修练和变化﹐发生脱胎换骨的自我改造﹐获得新生婴儿那样纯洁的成果。 朝觐的功修来自于真主的命令﹐朝觐的礼仪来自于先知穆圣的教导﹐ 朝觐的机会年年有﹐朝觐者从世界各地涌向天房。不论过去的交通不便路途艰难﹐或者今日交通快捷生活舒适﹐旅途的艰难和舒适都是朝觐的考验﹐都可以获得同样的收获。物质世界时刻都在变化﹐先知易卜拉欣时代的朝觐同先知穆圣时代的朝觐绝不会一样﹐在同一时期也不尽相同譬如去年艰难今年容易﹐但服从真主的命令没有改变﹐ 以朝觐提升品性的功修没有变。
这就是绝对真理。
朝觐的准备从学习开始﹐朝觐的最好的旅费是敬畏﹐因为朝觐是信士难得的一次心灵的旅程。

作者：不详

西方伊斯兰研究的扑朔迷离

世界上有不少人﹐对伊斯兰有个最简单化的概念﹕是保持中世纪状态的宗教。 我们对这个错误概念的批驳和论证﹐不仅是为伊斯兰辩护﹐而是对人类文明负责任。 这是时代发展的需要﹐当代几十年所发生的一系列事件﹐引起世人对伊斯兰的关注﹐决非抱着“中世纪宗教”观念的人所能圆满解释的。 从十九世纪开始直到二十世纪﹐西方人热衷于研究伊斯兰﹐是出于对外扩张殖民主义的需要﹐他们希望了解被他们征服的殖民地人民是怎样的习惯和心态﹐这就是“东方学”产生的渊源。 所以﹐西方人对伊斯兰的研究﹐在一百多年里﹐都是以维护西方殖民主义利益和巩固殖民统治为目标﹐而没有出现真正的公正学风﹐从来都不是单纯在学术上寻求事实真相或伊斯兰所阐述的真理。
今天﹐在西方﹐对伊斯兰的研究是否所有改变﹖ 学术研究的基本倾向仍旧是为政治服务﹐只有这样﹐才能获得社会或政府赞助的研究经费。 现代研究的焦点﹐较为集中在三个问题上﹕
　　(一) 出现在西方社会的新一代穆斯林。
　　(二) 向西方国家流动的穆斯林移民。
　　(三) 穆斯林社会中的极端思想集团﹐即“恐怖主义”。
　　因为伊斯兰在这三个方面的存在﹐对西方社会和穆斯林国家的安全和社会稳定构成了实际威胁。
在引人注目的近期国际事物中﹐如巴以冲突﹑阿富汗和伊拉克战争﹑伊朗的威胁论和土耳其加入欧盟的争辩﹐西方的学者们集中了他们的注意力﹐对那里的穆斯林进行实地考察﹐希望能找到一些线索﹐以防止伊斯兰的暴力向四方传播﹐为他们的政府出谋划策﹐对伊斯兰进行遏制。 他们的基本观念是“他们”和“我们”﹐是“文明冲突”理论的衍生﹐把伊斯兰定位在对立面上﹐是斗争的对方﹐理解伊斯兰是为了保护自己﹐防备后院失火﹐目的是对伊斯兰实行监督﹑约束和控制。 他们生产了大量的资料﹐研究范围集中在如下几个方面﹕伊斯兰信仰的内容﹑穆斯林的社会文化﹑伊斯兰的文明特征﹑穆斯林移民生活状况﹑伊斯兰基本思想﹑极端主义﹑暴力主义﹑恐怖主义。 他们研究的经费来源﹐多数是政府直接拨款﹐也有社会集团赞助。 现代的伊斯兰研究﹐同过去没有本质的区别﹐他们的推动力﹐不是纯学术﹐而是利益至上﹐因此根本就不存在研究的客观性或公正性。
这些精心设计和安排的伊斯兰研究﹐确实招引了许多执迷的研究者﹐形成了一个特定的学术领域﹐其中有社会学﹑政治学和恐怖心理学的各种专家﹐而且由于目标不同﹐而在世界上产生了许多研究中心﹐分别着重研究伊斯兰的法制传统﹑哲学理念﹑神秘主义﹐以及伊斯兰的社会实践和顽强的生命力。 自从美国军事占领伊拉克之后﹐西方的学者们纷纷到那里寻找第一手数据﹐他们所感兴趣的不是那里一千多年的历史创造和文明沉淀﹐而是逊尼和什业两大教派的分歧。 对于伊斯兰思想史的研究﹐把目光集中在公元十二世纪的阿威罗伊身上﹐因为他当时提出了一个新理论﹐伊斯兰应当与希腊哲学结合﹐走“理性化”的道路﹐而对伊斯兰各种学术的大师们都不屑一顾﹐希望提醒当代的伊斯兰学者﹐发展伊斯兰的道路是继续向西方学习。
在被誉为学术自由﹑开放和独立的西方国家大学校园里﹐事实决非如此﹐当前物欲横流的世界﹐任何研究课题都须大量经费﹐大学里的教授们没有钱和地位清高不起来。 社会的现实存在严重地冲击着大学学术状态﹐使希望名利双收的教授们不得不采用功利主义而为“资本主义社会服务”的方针政策。 因此﹐大学校园不再是一片净土﹐受到社会意识形态的干扰和集团恐惧症的影响。 在媒体中广泛流传的“全球战略”和“对抗伊斯兰极端主义”﹐就是大学教授们的最新杰作﹐他们已无心于关注伊斯兰的全面形像﹐而分割为“社会需要”的专题﹐即当前的政治需要。
总而言之﹐西方社会的伊斯兰研究﹐总的趋势是对抗的哲学﹐斗争的哲学﹐奴才的哲学﹐没有表现出对伊斯兰真相或民族和解的兴趣。 二百年来﹐直到今天﹐伊斯兰在西方学术机构中﹐是作为对立面的课题﹐从征服到控制﹐这是当权者的政治需要﹐而不像对犹太教﹑基督教或佛教的文化研究﹐因为不存在对抗性﹐所以偏见也少一些。 他们对伊斯兰研究的成果﹐用意在对伊斯兰的遏制和监控﹐把接受西化的穆斯林定为受到社会欢迎的温和派或爱国主义﹐鼓励他们顺从西方体制﹐热爱西方国家﹐巩固政权。
当代世界的使命应当是民族和解﹐文明多元化﹐宗教间对话﹐互相尊重和社会和谐。 如果是这样﹐是与现存的伊斯兰研究与社会应用大相径庭﹐本末倒置。 现实的使命要求我们开创一个新局面﹐创造一个新世界﹐首先应当从大学校园中的教学开始﹐改变传统的伊斯兰是奴才或改造对象的教学课程。 新课程应当容纳伊斯兰的基本教义﹑文明发展﹑法学体制和社会学的合理性﹐反应伊斯兰存在的实质。
西方的伊斯兰研究与事实存在发生了分裂﹐距离在拉大。 伊斯兰顽强的存在和生命力使普通的西方人﹐从达官贵人到贩夫走卒﹐从中学生到大学教授﹐都感到不可思议。 那些被各国“伊斯兰学者们”所谴责的行为﹐在伊斯兰世界十分普遍和流行。 从摩洛哥到印度尼西亚﹐从美国到澳大利亚﹐不论是在埃及﹑土耳其﹐或巴基斯坦﹐凡是有穆斯林的地方﹐都表现了对西方的怨气和暴力情绪。 在那些西方学者们认为不够“学术”水平的地方﹐新的思想和精神﹐层出不穷﹐向西方传统提出挑战﹐而当地民众趋之若骛﹐召之即来﹐形成群众运动。 一场革命的浪潮在所有穆斯林的地方出现了﹐如同野火春风﹐西方的民众感到惊愕﹐学者们感到匪夷所思﹐政治家们束手无策。 这是理论与实践的分歧和矛盾﹐证明西方对伊斯兰学术研究的错误的方向﹐错误的结论﹐与现实存在不对号。 假如﹐这个现实的变化﹐还不能引起学术界的注意和惊慌﹐那么﹐当局势发展到了不可收拾的程度﹐为时过晚。
伊斯兰的现实存在﹐鼓动着亿万人民奋斗﹐追求他们的理想﹐而决不是通常人的简单化的概念﹕保持在中世纪状态的宗教。 理论的研究是为了解决实际问题﹐真理须接受实践的检验﹐因此伊斯兰文明的现实性﹐必然把那些道貌岸然的教授们从他们固守的象牙塔中走出来出丑﹐从新考虑他们的研究思路和课题﹐在教学中﹐学习不同穆斯林民族的语言﹐理解他们的内心和理想﹐如阿拉伯文﹑波斯文﹑乌尔都文﹑马来文﹑印度尼西亚文﹑突厥文。
科学研究只为政治服务﹐不是西方大学的传统和方向﹐绝不会出成果﹔大学的使命应当是领导社会潮流﹐发挥思想先驱的功能。 对于伊斯兰的研究必须从实际出发﹐研究现实存在的问题﹐分清宗教的基本教义和穆斯林民族的社会需要﹐因势利导﹐实现多元文化的和平共存﹐互相尊重﹐有利于世界和平。 实事求是的真实性与客观性﹐是任何宗教或文明研究的基本原则﹐可以产生有效的成果﹐指导现实生活的需要。
当前研究的现状﹐对现实存在的问题﹐显得软弱无能﹐因为目的不纯﹐只为了某些目标﹐见树不见林﹐以偏代全﹐没有从伊斯兰的本质上认识问题。 如何能从无知为出发点﹐闭门造车设想战略而在战场上取胜﹖ 在伊斯兰思想发展史上﹐伊本‧泰米尔是一个认真做学问的典型。 他生活在世道混乱的十三世纪﹐不顾任何压力﹐坚持伊斯兰的精髓﹐以《古兰经》和圣训﹐正本清源﹐消除腐败﹐净化信仰﹐复归正道。
在西方媒体对伊斯兰描述和渲染中﹐充满了荒唐的行为和暴力﹐这不是真相﹐有太多的水份和夸张﹐造成了当前学术的大障碍。 在伊斯兰极端份子所宣传的言论和行为中﹐他们所表露的暴力思想也在歪曲伊斯兰的本来面貌﹐制造了许多假象﹐也给学者们制造了研究伊斯兰的难点。 当地的复杂的局面﹐给伊斯兰的学生们泼是一头雾水﹐这是一个多元文化共存的世界﹐伊斯兰同各种政治目的和多民族的社会现象混合在一起﹐内在的真理被层层掩盖着。
时局在发展﹐伊斯兰对世界的影响力远远超出了学者们对它“保持中世纪宗教”的简单概念﹐而在西方﹐热衷于选修伊斯兰课程的大学生与日俱增﹐有许多专业和系﹐报名的新生爆满。 因为伊斯兰的历史研究假象太多﹐实际穆斯林世界生活的动力很强大﹐许多人认为这是一个有待开发和探讨的新学术领域﹐大有发展潜力。 要求真实﹑客观和公正研究伊斯兰的呼声比历史上任何时代都宏亮﹐形势迫使教授们﹐导师们﹐专家们﹐研究所的所长们﹐必须重新思考和修正老教案﹐向渴望知识的青年学者们一个鲜明的交代﹐而不是继续误导。 政府文化官员﹑大学校长系主任﹑学术带头人﹐以及各种学术研究机构负责人﹐都有责任重新评估和规划伊斯兰研究新课题﹐承担起今天这个历史使命。

作者：不详

穆斯林民族强盛的根本途径是什么？

穆斯林世界在数百年前曾经强大过﹐不仅是武力强大﹐而是社会全面发展﹐经济﹑文化﹑学术﹑科学技术﹐都领先世界。 现代的西方学者都承认﹐西方的文艺复兴和现代科技归功于中世纪的伊斯兰文明﹐穆斯林学者在现代科学文化领域中﹐如物理﹑化学﹑天文﹑医学﹑数学﹐是启蒙者﹑开创者和先驱者﹐穆斯林是西方现代科学的鼻祖和导师。 从十五世纪开始的西方海外开拓和殖民﹐欧洲人争夺海上霸权﹐掠夺殖民地﹐凭借现代船坚炮利征服亚非拉许多国家﹐成为国际强权。 相对之下﹐穆斯林世界衰落了﹐大部份穆斯林地区沦为西方殖民地﹐遭受侵略﹑欺凌﹑剥削﹑压迫﹑奴役和歧视。 究竟是为什么﹖ 穆斯林社会怎样复兴﹖ 一百多年来﹐许多人都提出同样的问题。
以下是优素福‧格尔达威博士对这个问题的回答(大意翻译)。
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穆斯林失去了他们的威力和权利﹐国家变得软弱无能﹐因为他们在生活和行为中失去了信仰。 今天的世界上﹐大多数穆斯林只是在名义上保留着伊斯兰信仰﹐他们说出生在穆斯林的家庭和穆斯林国家﹐从血统上说是穆斯林。 大多数人对信仰没有了认识﹐没有了诚信﹐也没有了热情和积极性。 穆斯林世界在过去的文化兴旺﹑社会繁荣和国力强大﹐恰恰就是依赖有信仰的民众为社会基础﹐而今天失去了信仰的民族精神﹐犹如釜底抽薪之势﹐社会发展和国际强盛的力量从何而来﹖
先知穆圣在世的时候﹐早有预言﹐将来会出现穆斯林社会落后的危机﹐在敌人面前不堪一击﹐挺不起腰杆。 一千多年过去了﹐事实证明了先知穆圣的预言正确﹐因为这样的事发生了﹐亿万穆斯林遭受到苦难﹐社会弊病丛生。 先知穆圣说﹕“许多国家将联合起来图谋坑害你们﹐就如同你们互相之间因为贪婪在餐桌上争吵一样。” 当时有弟子问﹕“真主的使者啊﹗ 是否因为人数太少﹐才发生那样的情况﹖” 先知穆圣回答说﹕“不然。 当真主把‘瓦汉’降在了你们的心中﹐人数多寡已不是问题。” 弟子又问﹕“真主的使者啊﹗ 请你解释一下‘瓦汉’的意思好吗﹖” 他回答说﹐“(瓦汉的意思)就是﹐贪图今世的享乐﹐贪生怕死。”
一个民族的强弱﹐不在物质力量﹐也不在人数多寡﹐而在于心力。 假如每个人都为个人福利打算和贪图﹐这个民族或国家将受到严重冲击﹐导致毁灭。 当一个人变成了追求物质享乐的奴隶﹐难以自制﹐如同上了毒瘾﹐不可自拔。 哪里还有什么民族大义﹑远大目标或崇高理想﹖ 充其量﹐不过是一群行尸走肉﹐于社会无益。 例如一个男人痴迷爱上一个女子﹐六亲不认﹔或者贪图钱财﹐不择手段﹐就是这样的情形。
也有的人﹐把今世活命看得过重﹐对死亡恐惧和厌恶﹐这标志着对真主没有认识﹐没有信心﹐没有信仰和敬畏。 他们不理解﹐今后两世的生与死﹐只是一墙之隔。 生犹如死﹐是死的伪装﹐而死犹如生﹐是生命的永恒延续。 一首著名的古诗中﹐有这样一行词句﹕“他没有得到在战场上牺牲的荣耀﹐而终生活在精神的折磨中。”
言归正传﹐穆斯林世界今日之顽疾﹐正是在忍受着道德和精神的折磨。 表面上看来﹐我们是在经济﹑政治﹑社会管理和科学技术许多方面比西方落后了﹐其本质的原因是心力的衰颓。 社会贫穷﹑落后﹑懦弱﹐只是内心里虚弱的反应和表象﹐实质是信仰的衰败和精神的腐朽。
几十年前﹐我们对穆斯林社会中的不公平现象十分恼怒﹐痛斥当时的独裁者﹐他们自私自利﹐草菅人命﹐奴役百姓。 我们受到西方的影响﹐开展社会运动﹐反对压迫和剥削﹐要民主﹐要自由。 那些统治者﹐完全就像历史书中描述的独裁者那副嘴脸﹐如法老﹑哈曼或葛伦﹐贪得无厌﹐耀武扬威。 当时﹐我们没有深刻理解到﹐根本的原因是社会心力的衰退﹐因为社会失去了信仰的精神力量﹐而那些遭受苦难折磨的老百姓﹐实际上也在助长了统治者的无道和残酷﹐使穆斯林的社会状况继续衰退和落后。
《古兰经》早就揭露了法老时代的埃及﹐就是这般情形﹐“教化法老及其贵族﹐但他们顺从法老的命令﹐而法老的命令不是正确的。”(11﹕97) “他曾鼓动他的百姓﹐他们就服从他﹔他们确是悖逆者。”(43﹕54)
当正信衰败﹐而邪恶乘虚而入﹐贪图享乐和贪生怕死的风气盛行﹐成为社会流行病﹐感染了整个社会。 上至国王大臣达官贵人﹐下至平民百姓劳工大众﹐穆斯林稳麦的集体利益被弃之如敝履﹐没有人珍惜﹐没有人爱护﹐这样的社会﹐哪有不衰落之理﹖
腐败的政府首领﹐需要腐败的臣民﹐互相配合﹐相依为命。 贪心和腐败的官僚们对无知的民众可以自由摆布﹐稳坐江山﹐使虚伪与邪恶充斥社会生活的所有领域。 假如出现一个强大而野心勃勃的侵略者﹐本国的统治者十分乐意同敌人合作﹐可以保住自己的地位﹐继续享乐﹐歌舞升平﹐驱使一群顺服而无知的愚民去做奴隶。 敌人早已登堂入室﹐抢夺盗窃欺诈剥削无恶不作﹐而独裁者还在大声疾呼要老百姓听话﹑顺从﹑稳定﹑和平。 他们还能慷慨陈词地宣传说﹐这是“伊斯兰的美德”。
环顾穆斯林世界﹐处于分裂状态﹐细心看看﹐他们的分歧不是来自信仰的认识和学派﹐而是各自“神圣不可侵犯”的利益﹐少数人权势集团的利益。 这些国家都向西方国家大量借债﹐百亿千亿美元的债﹐借债不是为了人民的生活﹐而是满足他们少数人的享受和保护他们的政权安全﹐例如购买昂贵的现代化军火镇压民众造反。 借债要还﹐还债的钱来自对人民的搜刮﹐而且给人民带来耻辱﹐用国家的利益还债﹐民族尊严受尽屈辱。 这些人不惧怕真主﹐不惧怕复活日﹐因为他们没有诚信﹐所以没有惧怕﹐他们的行为就是检验证明。 他们只相信今世享乐﹐攫取更多物质利益和权势﹐一人当官﹐鸡犬升天﹐全家老少都享有高官厚禄﹐不惜卖国求荣﹐卖教求荣。
他们宣传实行西方式的“自由”﹐许可人民吸毒﹑酗酒和麻醉品﹐每年花千百万美元进口这些高级奢侈品。 这是同反信仰路线配合的政策行动﹐其结果使他们的人民更加腐败﹐社会更加堕落。
他们宣传人生物质享乐第一﹐一切以钱为衡量的标准﹐为了获得更多的钱﹐可以采用一切手段﹐废除了道德准绳﹐对合法“海俩里”与非法“亥俩目”嗤之以鼻﹐不屑一顾﹐说那样的人守旧﹐迂腐﹐不开化。 生活失去了准则﹐工作失去了道德﹐做人失去了良心底线﹐没有责任感﹐什么干罪的事都敢做﹐欺上瞒下﹐假冒伪劣﹐把社会引向了邪恶﹐弥漫着乌烟瘴气。
许多穆斯林国家﹐由于独裁的决策和错误的路线﹐给国民带来巨大灾难和损失﹐而那些政策和路线的初衷只是维护少数人权势集团的利益。 那些人﹐只须获得近期的私利﹐奋命争执﹐而把国家﹑民族和信仰的利益早已置于脑后。 追求今世享乐的人﹐必然羡慕西方的物质生活﹐模仿西方人的消费主义﹐不惜工本﹐从外国进口﹐而自己不发展生产﹐农业落后﹐工业萧条﹐对国外产品的依赖性。
很不幸﹐我们穆斯林变成了好吃懒做的无用的人了。 我们说得多﹐做得少﹐光说不练﹔我们依赖进口﹐不会生产﹐从来不思考技术革新或自力更生。 我们是被动的接受者﹐不是创造者﹐我们效仿西方人生活﹐做应声虫﹐模仿得不伦不类﹐永远是个四不像﹑三脚猫。 总而言之﹐我们不会建设﹐只会破坏﹐在深渊中堕落﹐永无翻身的希望。
我想说的话是﹐我们应看到这些危机﹐设法克服这些障碍﹐复兴我们的信仰﹐重建我们的道德﹐让垂死的机体产生新的生命活力﹐于是﹐我们还有希望健康发展﹐再次强盛起来。 我们穆斯林稳麦是一个完整的社会﹐我们需要新的精神﹐跨过阻力﹐战胜困难﹐出现复兴的新时代。 只有摆脱了对外国的附庸地位﹐才有脱贫致富的可能性﹐然后才有独立和自由﹐有能力生产和创造﹐再现领先世界的光辉。
近代历史对我们侵蚀了许多思想垃圾﹐我们必须做一次大清理﹐把垃圾扫地出门﹐如物质主义﹑享乐主义﹑唯利是图﹑机会主义﹑失败主义﹑投降主义﹐以及在经济﹑文化﹑教育﹑政治等所有领域中形形色色的欺诈和腐败行为。
我们应当像对待身体上的疾病一样对待社会弊病﹐如吸血虫病﹑肺结核﹑癌症。 我们如果打算继续活下去﹐希望活得体面一些﹐就应发奋图强﹐彻底医治我们的疾病﹐全面恢复健康。 对待社会的弊病﹐要比对待身体疾病更为严肃和认真﹐我们穆斯林世界期待着比历史上更为光辉的未来。 阿敏﹗

作者：不详

信仰衰弱的八大原因

信仰衰弱的原因有很多，其中一些与衰弱的现象相似，如犯罪和沉迷于现世浮化等，在此只是对上述现象加以补充说明。
1、远离有信仰的沃土
离开有信仰的氛围，时间久了就会导致信仰衰弱，真主说：“难道信士们以为时间还未到，故他们的心不为真主的教诲和他所降示的真理而柔和吗？他们不可以象以前曾奉天经的人们那样，经过长时期后，他们的心就变硬了，他们中有许多人是犯罪的”。（铁章16节）这节天经就证明了离开有信仰的氛围，时间久了就会导致信仰衰弱。比如，有一个人因为工作、旅行或其它原因离开了主道上的兄弟，时间久了他就会失去有滋养的信仰沃土，找不到能使心灵慰藉的养份，致使信仰减弱。为此，大学者哈桑拜赛勒（愿主怜悯之）说：“主道上的兄弟比我们的亲人更为优越，因为亲人们会让我们迷恋尘世间的浮化，而主道上的兄弟会让我们时常记起后世”。如果这种远离一直持续的话，就会使人远离有信仰的氛围，接着就会使心变硬，信仰的光芒就会变弱。对于这些，部分人远出旅行度假，或为工作迁居他地的事实已经证明了。
2、远离有教门的贤人志士
如果一个人能在品学兼优且信仰坚定的学者那里求学，和他相处之后就会深受影响，就会具备学者的一些优秀的品德，如果离开学者一段时间之后，求学者就会感到心有所变硬。使者（愿主富安之）归真之后，圣门弟子们就感到了孤寂，因为他们失去了伟大的模范导师（愿主富安之），部分遗训中说：“就像残酷冬夜里的羊”，但是使者（愿主富安之）之后，相继出现了正统的哈里发，他们互为榜样，彼此劝导，共同进步。而当今的穆斯林真的是太需要一个好榜样了。
3、不学习教门知识
其中的原因还有不学习教门知识，不阅读前辈先贤们箸的信仰书籍。其中有很多书籍，只要读者一读就会使他的信仰增强，能使他内心的信仰动力顿然喷发，首当其冲的就是真主的天经——《古兰经》，其次则为圣人（愿主富安之）言论——《圣训经》，再者就是精通教门的前辈学者们箸的信仰书籍，这些学者们知道怎么使心灵受益，比如大学者伊本盖一姆、伊本莱哲布和其他学者的书。如果不去阅读这些书籍，而去钻研哲学书籍，光学习教法律例，或只看一些原理方面和语言方面的书籍，就会使人的心变硬，在这不是批判语言方面、原理方面的书籍和上述的一些书籍，只是对那些不读经注书籍和圣训书籍的人作一个提醒，只要读经注书籍就会有接近真主之感，而当读圣训经的时候就好比在圣人（愿主富安之）的那个时代，身边有好多圣门弟子，就会感到在信仰的氛围中受熏陶，有诗云：习圣训者如陪圣使，虽未身陪但心却在。
很明显，放弃信仰书籍而去学习与伊斯兰毫无关系的哲学、心理学、和其它的一些学科就会使信仰减弱，同样，如果整天沉浸于神话传奇小说、爱情小说，或去阅读一些毫无意义的报刊杂志也会使人的信仰慢慢变弱。
4、受环境影响
一个穆斯林身处罪恶的环境，受到好多人的影响，比如，一个人以他所犯的罪恶自以为豪，第二个人整天吟着歌曲小调，第三个人抽烟喝酒，第四个人看淫秽杂志，第五个人满嘴脏话，等等，还有一些人云亦云，诽谤中伤之类的都不算在其中，要算的话那就太多了。
5、过分贪求现世浮化
过分贪求现世浮化，过分为之奔波，甚至为之变成金钱的奴隶，使者（愿主富安之）说：“金钱的奴隶多么的可怜啊！”
使者（愿主富安之）又说：“在现世中，类似旅途中干粮般多的东西可使你们足亦”。意思是说少量的东西就可以达到目的。而当今的人们物欲熏心，贪心急剧膨胀，大兴工商业之风，正如使者（愿主富安之）所告诫的：“真主说：‘我因立站拜功、完纳天课而降下金钱，如果人类拥有了一个山谷的金钱，他还会想着要第二个，如果有了第二个，他还想着得到第三个，最后只有黄土会填满他的肚腹，安拉会饶恕忏悔者’”。（哈迪斯古都斯）
6、 过分照料家产和家属
其中的原因还有，过分照料家产和家属。真主说：“.你们应当知道你们的财产和子孙只是一种考验”。（战利品章28节）真主又说：“迷惑世人的，是令人爱好的事物，如妻子，儿女，金银，宝藏，骏马，牲畜，禾稼等。这些是今世生活的享受；而真主那里，却有优美的归宿”。（伊姆兰家属章14节）这段天经的意思是说喜欢这些事情的前提就是喜欢妻子和子女，而把这些又提前于对安拉和使者的顺从，那这个种行为将受到谴责和惩罚。如果这种喜欢是基于喜欢真主和顺从真主，那这种喜欢则为可佳。使者（愿主富安之）说：“真主让我喜欢了这世间的女子和香料，并把礼拜作为舒心的事情”。很多的人因为妻子走向了犯罪，因为子女放弃了顺从主命，使者（愿主富安之）又说：“子女会令人忧郁，令人胆怯，令人愚昧，令人吝啬”。圣训中的“令人吝啬”是说当一个人要为主道施舍的时候，恶魔让他想起了子女，他就会说：“我的子女更应该享用这些钱财，让他们在我死后用这些财产吧”，于是就舍不得施舍了；“令人胆怯”是说一个想为主道出战，这时恶魔就会教唆他“你会牺牲，而你的子女就会变成孤儿”，这时他就放弃了圣战；“令人愚昧”是说因忙于照料子女而放弃了学习知识的机会，变得愚昧无知；“令人忧郁”是说当子女病了他就会忧愁，当不能满足子女的愿望时就会烦恼，当子女长在成人便会忤逆他，长期使他烦躁不安。
以上的这些并不是要放弃婚姻、放弃生育和教育子女，主旨只是警惕因子女而犯罪。
至于对金钱的考验，使者（愿主富安之）说：“每个民族都有一种考验，我民族的考验则是金钱”。贪财对于教门的危害远胜于潜伏在羊圈中恶狼的危害，这就是此段圣训所表达的意思：“因为教门和名誉而贪财对于教门的危害远胜于放在羊群中的饿狼”。为此使者鼓励知足而不求富足，以防止忘记真主。使者（愿主富安之）说：“为主道取财，只要有一侍从和一骑乘就已足亦”。使者（愿主富安之）警告聚敛钱财者，除非是为主道施舍，使者（愿主富安之）说：“伤哉！聚敛钱财者，除非他说我要把这钱费用在多个方面，前后左右四个方面”，意思是慈善捐助和施舍。
7、痴心妄想
真主说：“你听任他们吃喝玩乐吧！你听任他们受希望的诱惑吧！因为他们不久就会知道的”。阿里（愿主喜悦之）说：“我最怕你们跟随私欲和痴心妄想，因为跟随私欲会让你们放弃真理，而痴心妄想会让你淡忘后世”。遗训中说：“四种人最为薄福，一为双眼蒙蔽者，二为心硬如石者，三为痴心妄想者，四为贪恋现世者”。痴心妄想会让人放弃顺从安拉、不向安拉忏悔、贪恋现世、忘记后世和使心灵变硬。而清洁明亮的心会时常记起死亡、坟墓、奖惩和后世。真主说：“经过长时期后，他们的心就变硬了”。谁脚踏实地，谁的心就不会被蒙蔽，因为他时常记着死亡，这样他就会笃信真主，顺从真主。
8、贪吃好睡爱费话
贪吃会让脑袋变痴身体变重，远离真主临近恶魔。“贪吃好睡皆折福”。费话会让人的心变硬，笑的多了就会使心灵死去，使者（愿主富安之）说：“你们不要多笑，因为笑多了就会使心死去”。不顺从真主就会使心灵硬如石头，古兰的训诫无裨益，信仰的劝导没作用。
信仰衰弱的原因数不胜数，在此不能一一例举。但是可以例举一些没有提到过的，智者了解其身，祈求真主清洁我们的心灵，让我们免遭罪恶的伤害！（阿敏）
还有一些环境中会让人忘记后世，比如很多的地方的人们谈论的无非就是一些生意上的话题，或是谈钱谈工作，谈工作中所遇到的一些挫折，或谈政治风云，谈世事变化等。
至于家里也充斥着罪恶的气息，让穆斯林汗颜，使心灵病变。如听淫秽的歌曲，观看不健康的影视作品，男女混杂等等，此类状况会使心变硬，信仰减弱。

两证词的意义

一切幸运唯真主所赐。
赞美真主——创始的主，复生的主，为所意欲，拥有主权的主。他是沉重的打击者；引导人类走上正道者；信道后蒙主赐福保护信仰免遭
惑侵扰者；使其追随至圣，效法先贤者；蒙其襄助使其端正，以善美的德性装饰其品行者——只有集中思想聆听教诲者才能获得成功。
第一证词“除了独一无二的真主，绝无真正应受崇拜者”的含义
真主告谕人们：
真主的本然是独一无二的；是无似无相的；是无所需求的；是单独独一的；是原来固有的；是将来长存的；他一贯是万物的执掌者；他永远是以庄严的德性受称的。期满与死亡造成的分离在真主上是不存在的。真主是万物之始，万物之终，万物的表面与核心。真主是深知万事的。
真主是纯而无暇的。真主决非有形体。也非是受估量的原子。他不似事物，不受测量和分割。他即非物质，又非属性。他不似万物，万物也不似像他。物质与属性不能取代他。没有任何事物与他相象。他不受揣度和衡量。任何空间和方向不能局限他。
真主说：“慈主已升上宝座”（20：5）
这是按着真主自己的说法。其升上是从接触
稳定
占据
降临和迁移等意义上无干的。
宝座不能承担他。而宝座及其承担者凭真主神奇的能力受承担。他们被管制在真主的掌握中。真主超越宝座和诸天，但他与宝座和诸天以及与大地之远近则完全一样。他使宝座同诸天和大地之等级平等，毫无差别。他临近万物，更临近仆民，甚至比人的静脉还临近。他观察万物。他的临近不似物质之临近。他的本然不似万物之本然。
他不依附于任何事物，任何事物也不能下位于他。他不受空间时间的限制。而且他在空间时间之前就存在。
现在的真主与过去的是一样的。真主与他的德性和受造物相比是根本不同的。二者永无混杂。真主与变迁和更替上是永远无干的。一切祸事不会降临他。任何故障不会遭遇他。他的庄严德性永无变异之弊，他的完美德性永无不足之虞。
理性能触及真主本然的存在。用心眼见主出自他的恩惠。真主在今后二世对善良人是关怀的。后世拜见真主的尊容是幸福的顶峰。真主是永生的、是大能的、是最强大而不可抗拒的。缺点与无能在真主上是不存在的。他不疲倦、不睡眠。老朽与死亡不能威胁他。物质世界与精神世界皆属于他。他握有强权和势力。统治、创造、命令皆归于他。众天体皆受他操纵，众生灵悉由他掌握。真主是独自创造发明的。真主是自己另有万物的。
真主创造众生灵也造化他们的行为。他规定待遇，也规定死期。凡被规定的皆应时出现。治理万事皆仰赖真主的能力。真主规定的事物无法计算。真主的所知无边无际。
真主是彻知的主。他知道一切。他的知识包罗天地。宇宙间一颗微粒超不出真主的知。他知道漆黑夜间一只蚂蚁在黑石下蠕动，他知道一点灰尘在空气中飘荡。他知道人心的隐情和一切思念的产生。他的知识是原来固有的，即非新生又非是知识降临或转移在他本体上才有的，而且他压根儿就是以彻知的主受称。
真主是意志的主。他意欲创造宇宙治理万物。在物质与精神世界中如果没有真主的判断和决定，没有他的智慧和意志，无论多与少，大与小，好与坏，利于弊，信与疑，承认与否认，成功与失败，增加与减少，服从与抗违等均不会出现。
真主意欲的便存在，不意欲得便没有。观看者的一瞬眼，思想的一闪念，都是与真主的意志分不开的。而且真主是创造的主、复造的主，他任意做他所要做的。对真主的命令没有任何能够抗拒者，对真主的判断没有任何能够延缓者。
人们难免犯错误，除非真主给予幸运和关怀的人。人们没有能力顺服真主，除非是真主意欲的人。
假若人类、精灵、天使和恶魔共同要在世界上移动一颗小粒子，或者让它静下来，只要不经真主的许可，他们绝对办不到。
真主的意志和其他德性一样是本然成立的，真主从根本上是以意志受称的主。真主在先天意欲某事物应在某时某地出现，它便以真主的意志不先也不后地准时准地而发生。真主按自己的大知和意志治理万事。既不依赖思想的次序，又不有待于时间的适宜。真主不因处理一事而无暇另一事。
真主是全聪全明的主，他能听能视。任何细小的声音逃不出真主的听。任何微小的物体超不出真主的观。无论怎么隐微，遥远不能阻其听，黑暗不能碍其观。真主的观不依靠眼睛的构造，真主的听不需要耳的装备。
如真主的知无需心，真主的打击不需要手、真主的造化不需要工具。因为真主的德性不似万物的属性，他的本然非同万物的本质。
真主是能言的主，他是以固有的语言发言者，是赋予我们发言能力者。真主是许诺者，是警告者。他的语言是靠自身而有的。真主的语言不似万物的语言，真主的语言不是声音，即不靠空气流动而发生，又不靠两物相击而出声，也非是两唇开合分出字母或动摇唇舌发出声音。
〈古兰经〉、〈讨拉特〉、《引支力》、〈宰布尔〉是真主颁降给使者的经典。古兰经是能用口头读出，在书本上书写，可以用心背记的天经。尽管如此，他是靠真主的本然成立的，不因被记在心上，写在纸上而受分割。
穆萨圣人能听到真主无声无字的语言，犹如善良人在后世能见到真主非形体非偶性的本然。
真主既具备上述诸德性，因而，真主是永生的、大知的、大能的、意志的、本听的、本观的和本言的主。
真主是秒用的主，宇宙间除真主外任何事物莫不凭真主的秒用而产生。真主是按自己最公正、最美好、最完善、最全面、最平衡的模式降恩者。真主的行为是明哲的。他的处置是公正的。真主的公正和与人的公道是不能比拟的，人由于侵犯别人的权利能够成为行亏者，行亏的字眼在真主上是不能成立的。因为一切权利皆归真主所有。真主怎么处置都是恰如其分，怎么能称为行亏呢？
真主之外的一切，包括人类、精灵、天使、恶魔、天体、地球、生、植、矿物、属性、受知觉的、受感觉的等皆是新生的。凡是新生的皆是依真主的大能被创造的，皆是真主自无中令其发生的。
最初只有真主的本然存在，别无任何东西。然后为显示真主的大能，实现其意志，落实他的约言而创造万物，并非有任何需求。
真主创造发明，责成人类认主拜主，皆为造福人类，并非因真主有何必要，也非是真主施恩人类换取回报，也非是因该如此而这样做。因此，一切恩德、慈善、慷慨、慈福全归真主。因为真主有能力将种种罪行加诸仆人，以种种痛苦折磨他们。真主果真这么做，仍超不出真主权利的范围，决非是可耻和行亏。
真主对顺从的信士给报酬是出自他的仁慈和诺言，非是应该这样做。因为真主没有义务做任何事，而仆人顺从真主作善事却是应该的。这是通过众先知传达确定的，非是仅凭理性所决定。
真主派遣使者以明显的奇迹证实他们诚实可靠，他们传达真主的命令和禁令、许约和警告。人们应当相信他们所传的教律是真实的。
以上所述是伊斯兰信仰第一证词“除了独一无二的真主，绝无真正应受崇拜者”的含义。

第二证词“穆罕默德是真主的使者”的含义：它是作证使者传达真主的信息。
真主选择阿拉伯古来氏民族中的文盲先知穆罕默德（祈主福安之）带着主的使命给全世界的人类和精灵，用伊斯兰法取代古代一切教法，除穆圣所认可的例外。真主提升穆圣的品位优于众先知之上，成为人类的领袖。如果人们仅宣布“除了独一无二的真主，绝无真正应受崇拜者”而未接连宣布“穆罕默德是真主的使者”，其信仰不完整。
穆圣的传教使命包括：
1、传达人死后的情形
人们必须相信穆圣关于今生与后世的一切传述，不可怀疑。例如：人死后第一件事是接受“门可尔和乃可尔”两位天使的审讯。两位天使威仪非凡，令人十分恐怖，两位天使令死者灵魂同尸体坐起一齐审讯。
首先审查认主独一信仰和派遣使者传达信息的情况。天使问：你的主是谁？你的信仰是什么？你的先知叫什么名字？等等。这次审讯是死后大难的开始。
2、关于墓中的刑罚
要诚信墓中的刑罚是千真万确的。真主任意对尸体和灵魂处置都是公正的。
3、关于信仰天秤的存在
要诚信后世天秤的存在。天秤上有两个盘和一个舌簧，被设在天架上，异常巨大。复生日，凭真主的大能，在天秤上衡量人们的善恶，它能衡量出一个尘埃的分量，为证实真主的全面公道。人们行善的文卷化作美好形象被置在一个光辉的盘中，凭真主的恩典，它的重量达到其品位应有的度数。人们作恶的文卷化作丑恶的形象被投入黑暗盘中，天秤凭真主的公道而减轻。
4、关于过天桥、
穆民要诚信后世过天桥是真实的。
它是被吊在火狱上面的一座桥，极细极光滑。否认真理的人走在上面将凭真主的判决滑入火狱中。信士们走在上面蒙真主的恩典稳步前进，迅速被迎往长住的乐园。
5、关于考塞尔池
要相信考塞尔池的存在，它是属于穆圣所有，是供信士们过桥后入乐园之前饮用之水，凡饮过此水者不在干渴。池的面积约一月之遥，水的质量白如奶，甜如蜜，四周饮用的杯盏星罗棋布。此水有两大水道，发源于考塞尔（多福）河。
6、关于后世的清算
在后世，人们所受的清算是大不相同的。有细算，也有宽算。有不经清算直接进入乐园的。他们是为真主的喜悦而奉献者。
7、关于信士在火狱中不永久
在世上曾干过罪的信士虽入火狱，服刑期满获释，重入乐园是真的。他们凭主的恩典在火狱中不久留，不会长期受刑。
8、关于先知、学者在后世营救
先知、学者乃至烈士及善良信士，根据真主的容许，为有罪人说情营救是真的。无人说情营救的信士，他们凭真主的恩典可以获得释放。信士在火狱中不永久。只要有一点信仰，都能从火狱中的救。
9、关于圣门弟子的尊贵
应诚信圣门弟子的尊贵和他们之间的品级不同。除穆圣外，圣门弟子之间最尊贵的莫过于艾布伯克尔，其次是欧麦尔，欧斯曼、阿里。
10、应对全体圣门弟子有良好祝愿对待圣门弟子应如真主和穆圣对他们所赞扬的上述种种均有传述为证据。凡对上述信仰坚定不移者，便具有正统信仰和圣道集体的资格。与迷路者和异端者相区别。
求真主凭他的慈悯赐我们和全体穆斯林以完善的坚定性和教门的稳定性，真主确是至仁至慈的。住啊！求你降福我们的领袖穆罕默德（愿真主福安之）以及一切受主选拔的仆民们幸福和平安。

作者：不详

生活中不清真的东西

知感安拉的恩惠，我有幸能来临夏在大西关清真寺和众多的教长见面，汇报我们在天津、北京、河北、河南、山东、云南等地调查有关在市场上出售的非清真食品在穆斯林社区中侵害严重的问题。当前，中国穆斯林社会正面临着非清真食品的侵袭，如今生活水平不断提高，物质生活日益丰富，人们在选择食品时追求高档化、营养化，更多的选择来源于广告的宣传力度，对于一些模棱两可的食物，只要印有清真或某某伊斯兰教协会监制字样，不写大众就行了，就放心大胆的吃了。《古兰经》启示说：“真主只禁示你们吃自死物、血液、猪肉以及非诵念真主之名而宰的动物。“（2：173）《古兰经》还明确说：“凡不依真主所降示的经典而判决的人都是犯罪的。”（5：47）在圣训中，艾比宛尕斯对安拉的使者穆罕默德说：“真主的使者啊！请你请求真主使我的祈祷受应答吧！”安拉的使者说：“艾比宛尕斯啊！纯洁你的饮食吧，那么祈祷就会受应答，以真主起誓，一个人要是将一口非法的饮食吃进自己的肚腹，那么他在四十天内所有的善功不会被准承。”一个顺服真主的信士第一个保护伊玛尼的条件就是合法的饮食，以上这一节圣训足够现在的中国穆斯林去深思，去警醒，《古兰经》启示说：“凡培养自己的性灵必定成功，凡残害自己的性灵者必定失败。”一位信士无意中吃了非法的东西，必须慎重的做忏悔（讨白），现在社会上某些人天天在吃非法的东西，能说是有伊斯兰信仰的穆斯林吗？非法的各类食物在市场上泛滥，应该引起穆斯林社会高度的重视。今天，我排除了各种顾虑，为了获得真主的喜悦，将我们用几年时间艰难调查取证的事实，用文字整理出来，供各位教长和穆斯林同胞参考，现逐条来叙述。一、骨胶所谓骨胶，顾名思义，就是指各种动物的骨头和烂皮熬制成的粘性强的胶制品。这一点大家都知道，这个老传统产品以前是粘木制品用的，现在科学技术发达，人们从骨胶中可以提炼出食用胶、明胶或磊胶，以下几类食品中均含有骨胶。1、泡泡糖、口香糖、巧克力、牛奶糖等产品，没有胶上述产品是无法制做的。现在技术改良后食用胶还可做冷饮食品，例如：酸奶、雪糕、冰淇淋、果冻等，在这里骨胶主要起凝固作用，不容易溶解融化。我们去天津市红星冷饮食品厂、康乐冷饮食品厂做暗访调查时，我们向技术员说明来意并进行通融后弄到了这些产品的制作配方，证明了以上产品中均含有大量的骨胶。这里的产品主要销往北京、天津、河北等地，而且销量很大。2、瓶装罐头瓶装罐头，如桃、梨、果、桔子、葡萄等罐头。1985年以前这种罐头的传统工艺做法是用一斤蒸馏水放六两糖，抽净空气后密封瓶口来到达保鲜的目的，此类产品含糖量较高，导致糖尿病、肥胖症、高血压等患病人数增多，国家新颁布的食品质量条例中明确要求此类食品在加工过程中减少糖质，降低糖分，后来制作罐头类的企业利用把食用胶放入蒸馏水，少加糖的技术，让罐内的果品保鲜，如果你把罐头内的水倒出后就会看到糊状稠水剂，这就是使用了骨胶的证据。3、单晶冰糖现在制做的小方块冰糖，又叫单晶冰糖，吃后觉得脆甜，不硬而且透明性好，更重要的是在高温季节不易溶化，好保存。这也是在糖制做中加入了食用胶。4、甜蜜，幼滑的果冻时下市场上各类名牌或非名牌果冻均是用食用胶、甜味素以及色素制作而成的。在这三种主要原料中，甜味素是一种化学提炼品，它的口感甜度是食用糖的十五倍，厂家为了谋取最大的经济利润，连糖都不放，果冻的制做配方是我们去云南一家果冻机械制造设备厂对有关技术人员进行一番打点以后才获得的，厂家卖机械设备后才提供配方。5．劲道、爽口的挂面各类挂面中也放入了食品胶。1997年我们去天津市挂面厂跟车间技术工人调查后得知：“如果挂面中不放适当比例的食用胶，在水中是不经煮的，长时间煮会出现稠、糊的情况，加入一定比例的食用胶后，会明显感觉到挂面口感柔滑、劲道耐嚼。仔细闻一下煮完挂面的汤，你会闻到一股骨胶的臭味。6、粉条、粉丝、粉皮我们去天津粉丝厂、山东龙口粉丝厂调查，因为这两家大企业的粉制品主要以天津、北京、河北等地区为中心，辐射全国，并有很大的销量，所以我们就将两家单位作为调查对象，粉条、粉丝原料是豆类、高粱、土豆（洋芋）薯类制做的淀粉，在第二道制做工序时按淀粉原料放入一定比例的骨胶，麻辣粉类放入的骨胶比例更高，其它粉相对较少，麻辣粉在沙锅内煮上一天不会散，棉，这就是骨胶在发挥粘胶的作用，薯粉用开水烫后，闻其味同样可以闻到骨胶的恶臭味。我讲的这些事要负教门上的责任，我的结论是非法猪骨胶污染了这些原本干净，纯正的食品。中国十三亿人口，汉族占95%，各省从事食品加工业的汉民没有信仰，也并不真正了解伊斯兰，所以他们的最高原则就是在符合国家卫生管理条例及国家规定的添加副料范围之内追求最大化的利润。但因为许多食品加工企业都在使用食用胶，骨胶的大量原料是猪骨、牛羊骨等，牛羊骨数量是有限的，所以猪骨不管把它提炼成什么程度的产品，它终究是非法的，终究是我们所明令禁止的。当然，植物中也可以提炼胶制品，如：海藻胶、角又菜胶、阿拉伯树胶，这些原料的胶成本高于骨胶十倍之多，多用在国防科技、医用试验中，一个普通的食品加工企业，首先考虑的是成本问题，试问他们会舍贱而取贵吗？我们不要轻信广告哄骗。还有一种固体酱油的主要原料是人的头发和动物身上的毛发制做的，是湖南生产的东西，把固体酱油增加调味后进行灌瓶制做，这属非清真酱油，选择酱油我们要警惕。二、猪油现在国内最大的制造食品添加剂厂主要是有上海、广州两家，两家的产品主要有脂肪乳、脂肪酸、人造奶油、蛋糕油、催化剂、凝固剂等，这些添加剂都含有猪油成份，我们在天津副食品批发市场调查广东一家批发商老板时，他承认南方各厂制做的儿童食品，有些口感为什么特别酥，就是因为放入的猪油多。在面、豆原料中按比例加食用油，很多食品做成后外部涂上一层猪油，否则达不到食品保鲜和易储存的目的。他们大量收购猪油，整桶、整车运往广州和南方等城市。现代技术中把各种动物油提炼成无味、无色、清透如水的液体都用在食品加工中。1995年中央电视台《科技长河》节目中，播放科技成果，把动物脂肪油通过高温等技术转化成无味、无色、无毒、清亮的食用油。1997年长治回民化学厂用高温加入火碱经过多次过滤，成功、简便的把动物脂肪油也提炼成无味、无色、无毒的液体，所以今天的各类食品中油性液体都使用这种油，你闻不到什么明显的味道，例如：现在的山楂卷、山楂糖，如果不抹油，怎么会粘成一块，形成薄卷呢？我们去天津人造奶油厂调查，主体原料是豆类，把豆油进行高温喷化，射进凝固剂后变成人造奶油，关键是凝固剂是用猪油制作的，蛋糕油也掺入了猪油。科技成果把动物脂肪油转化成液体油后，南方的开发商们把兰州各餐厅地沟油、脏油、猪油等提炼掺入市场销售的植物食用油内，以此来谋取暴利，群众揭发后，兰州鑫报进行了追踪报道，题目为：“脏油上了百姓的饭桌”，一时之间社会上议论纷纷，谈油色变。兰州工商、卫生、税务、公安联合出动，查扣制假、造倒窝点，依法查处了大批已制成的脏油，一阵风过后，利欲熏心的商贩们又开始制做、贩买，此类现象屡禁不止，让百姓非常气愤！三、非法屠宰的牛、羊、鸡。在内地山东、河北、河南回民屠宰专业厂不按教法规定屠宰，我们在山东冠县一个纯回民村调查，这个大村庄专搞屠宰、售卖牛羊肉的生意，因此成了有名的富裕村，他们当中的一部分人我亲眼看到往牛鼻子孔塞水管，塞进去后用电泵灌水，直到把牛灌死，用这种残忍、严重违反人类基本道德和伊斯兰精神的方法来增加肉的重量，谋取暴利。部分人屠宰时用一个特制的针刺刀向牛头部精神中枢扎进后刺死牛，就是不让血液流出减少肉的重量。这几种残忍的屠宰方法与伟大伊斯兰文明教法背道而弛，用这种方法屠宰的牛、羊肉在山东、河北、河南等地方的清真饭菜馆被大量使用着，哄骗了多少不知情的穆斯林吃了非法的肉。我们能相信这一带的清真饭馆吗？哪怕招牌上写着合法或清真言也罢！还有一件事例，就是肉食鸡的问题。我在兰州看见小西湖有几家专卖火锅鸡肉的铺子，他们的鸡肉包装箱上写着河南豫南鸡肉厂，没有清真字样，我们1998年去河北唐山市开平区清真肉鸡厂调查，向唐山市小山清真寺开学阿訇询问了开平区清真鸡肉厂是回民开办的吗？他们是按教法屠宰鸡的吗？阿訇说：“这个厂没有回民，全是汉民，不知这个清真的牌子是怎么办到的？是假冒清真，我是一个没有权力的空头阿訇，我不负责任。”后来，这位阿訇也离开了寺。所以当前市场上卖的火锅鸡肉、各肢体分割型鸡肉，大部分没有按教法屠宰，即使上面印有清真字样也不可相信。那些崇拜金钱的市井商人们受利益的驱使忘却了伊玛尼，将此类标注着清真字样实际上却属于非法的食物在市面上广泛销售，危害着广大不知情的穆斯林民众，伤害着他们的伊玛尼，毒害着幼童纯洁的心灵。这是多年以来压在我心中的一个沉重负担，今天毫无保留的讲出来，愿安拉接受我的举意。《古兰经》中说：“众人啊，你们可以吃大地上所有合法而佳美的食物，你们敬畏你们所信仰的真主。“（5：87）今天知感真主的恩惠，我们的物质生活条件充足了，选择合法食品是伊玛尼要求每一位穆斯林应该遵守的行为。当前中国穆斯林社会面临着一场灾难性的非法食物的侵袭，都是人为的结果，为什么现在我们的信仰微弱，伊玛尼薄弱，心变的如钢铁般坚硬，听不进去教长们的谆谆劝导呢？很大一部分原因是吃进了非法食品，非法食物蒙昧了人们的心眼，这是不争的事实。所有的非法食物在这里我们不可能一一罗列，而且在新时期也会不断出现新的非法食品，那么在这里我们只有提请诸穆斯林兄弟姐妹们运用真主所赐的智慧来仔细分辨和挑选属于我们的食物，来纯洁我们的心灵！在这一场灾难面前，我疾声呼吁我们的教长们勇敢的站起来，在各种场所，用各种方法大力宣教，号召穆斯林大众共同抵制非法食品的侵害，拯救我们自身的信仰及我们的未来---儿童。让我们向全国穆斯林做出典范，用各种有效的方法抵制非清真食品的泛滥和销售，让穆斯林消费者提高思想认识和警惕性。万能的真主啊！求你接受我们的举意和愿望吧！ 1 食品增稠剂
食品增稠剂：通常指能溶解于水中，并在一定条件下充分水化形成黏稠、滑腻溶液的大分子物质，又称食品胶。增稠剂在食品中的作用：胶粘、包胶、成膜作用；脱模、润滑作用；膨松、膨化作用；结晶控制；澄清作用；混浊作用；乳化作用；凝胶作用；保护性作用；稳定、悬浮作用；防缩剂；发泡剂常用的增稠剂：明胶；酪蛋白酸钠；阿拉伯胶；罗望子多糖胶；田菁胶；琼脂；海藻酸钠（褐藻酸钠、藻胶）；卡拉胶；果胶；黄原胶；β-环状糊精；羧甲基纤维素钠（CMC－Na）；淀粉磷酸酯钠（磷酸淀粉钠）；羧甲基淀粉钠；羟丙基淀粉；藻酸丙二醇酯（PGA） 食品增稠剂的分类 迄今世界上用于食品工业的食品增稠剂已有40余种，根据其来源，大致可分为四类：动物性增加稠剂；植物性增稠剂；微生物性增稠剂；酶处理生成胶。
2 食品添加剂
食品添加剂是用于改善食品品质、延长食品保存期、便于食品加工和增加食品营养成分的一类化学合成或天然物质。食品添加剂是一类为改善食品色、香、味等品质，以及为防腐和加工工艺的需要而加入食品中的化合物质或者天然物质。目前，我国有20多类、近1000种食品添加剂，如酸度调节剂、甜味剂、漂白剂、着色剂、乳化剂、增稠剂、防腐剂、营养强化剂等。可以说，所有的加工食品都含有食品添加剂

作者：不详

真主与奴仆之间的十种屏障

一切赞颂，全归真主，众世界的养主，真主的慈悯和平安，降于穆圣（求真主赐福及平安于他），这是真主与奴仆之间的十种屏障。

第一种屏障：无知真主。
即：不认识他，谁不知道真主，谁不喜欢真主，不喜欢真主的人，从不认识真主，不认识真主的人，从不喜欢真主。所以，正统派的人们，是真正的寻求真知之人，他们是真主的朋友，真主喜爱他们，他们也喜爱真主。
进一步认识真主的人，更加喜爱真主。
舒阿卜——万圣中的演说家对他的民众说：{你们应当向你们的主求饶，然后，向他悔过，我的主确是至慈的，确是至爱的}（《古兰经》呼德章90节 ）。
尊严伟大的真主又说:{我以你的语言，使《古兰经》成为容易的，只为要你借它向敬畏者报喜，并警告强辩的民众}(麦而彦章97节)。
最危险的屏障，要数无知于真主，一个人，往往是他不认识者的仇敌。
不认识真主的人，确是违背真主者。
不认识真主的人，确是憎恨真主者。
不认识真主的人，确是放弃真主而崇拜恶魔的人。
因此，真主首先以知识呼唤，他说：{你应当知道，除真主外，绝无应受崇拜的，你应当为你的过失而求饶，并应当为众信士和众信女而求饶。真主是全知你们的活动和归宿的}（穆罕默德章19节）。
有效之良药是，你真实的认识真主，如果你实实在在地确认了真主，那么，你就应该向真主真诚的悔罪。

第二种屏障：异端。
所以，谁做了异端之事，谁便因自己所做的异端而与真主隔离开，他所做的异端便是他与真主之间的隔离物，直到他放弃这种异端，穆圣（求真主赐福及平安于他）说：（谁做了不符合我们教门的事，其将被拒绝），二位先生——布哈里和穆斯林传来。

对于功修，有两样条件：
1， 虔诚。
即：虔诚专为独一无二的真主。
2， 跟随。
即：跟随穆圣（求真主赐福及平安于他）的步伐。
缺少此两样条件，便称不上“善”，更不能达到真主御前，因为，能达到真主的只有正确的善功，所以，异端之事，只不过是阻碍功课到于真主的屏障而已，它是奴仆与养主之间的障碍，因为，异端者是跟随私欲的奴隶，而不是跟随他的主的意旨，故他的私欲是他与真主之间的屏障，因为他新生了真主并没有规定的事。
行善之人，其善有利于他自己，异端者，却比违犯其它罪行更为严重。
第三种屏障：内在之大罪。
内在的大罪很多，譬如：傲慢、骄傲、自大、嫉妒、自夸以及沽名钓誉、虚荣等等。
这些内在的大罪，比外在的大罪还严重，比奸淫、饮酒、和偷盗危险得多，这些内在的大罪，一旦发生在心里，它便成了奴仆内心和真主之间的屏障。
到达真主的道路，往往是因为内心而中断，它并非是因为腿脚，犯罪之心，便是断路者。
易本•感伊姆说：“私心有可能会战胜善功，然后它成了有利于私心的‘军队’，后来它受到侵犯，受到攻击，所以，你会看到，奴仆是最屈服于他的所作所为，也是最不关注他的所做之事，这种人，是最远离真主的”所以，你应当重视呀!!
第四种屏障：表面之大罪。
比如偷盗、饮酒、以及其它大罪。
弟兄们，咱们应该懂得这种立场：对它（大罪）而固执并非小罪，为它而悔过并非大罪，固执是表示相离、反抗，后悔是证明回头，这里有许多小事，只因下面六样事情，它便成了大罪。
（1），固执并继续。
比如说：一个男子观看女人，其眼是在行奸，它之行奸是观看，而观看式的行奸，其罪过要比阴部行奸小得多，但是，由于顽固和坚持不断，它则变成了大罪，因为他并没有放低视线，反而继续窥视所禁之处，所以，因为固执，它并非是小罪。
（2），轻视过错。
比如：你对一个抽烟的人说：你应该敬畏真主，抽烟是不合法的，你的年岁又这么大了，意思是说，抽烟给你带来了许多坏处：
1， 催你白发沧桑。
2， 令你满面长须。
3， 使你陷入贫困。
就凭这些，你也该停止抽烟啦!
然后他说：“这只不过是一种小罪罢了”。
（3），因犯罪而感到欢快。
你会发现有这样一种人，犯了罪，因此罪而感到荣幸，或者直接暴露出欢快的表现。这种因犯罪而产生的快乐是大罪，你会看到他因做了坏事而高兴…这原因何在啊？？…然而（谩骂穆斯林是犯罪，杀害穆斯林是叛教）。
或者因为诽谤良家妇女而欢快，他怎能毁坏她的名义呀!真主说：{凡爱在信士之间传播丑事的人，在今世和后世，必受痛苦的刑罚。 真主知道，你们却不知道}（《古兰经》光明章19节）。
请注意!因过错而欢快是大罪。

（4），藐视真主对他的掩盖。
阿卜杜拉•本•阿巴斯说：“犯罪的人啊!你不能安宁于你的坏结果，若果你犯了错，你又坚持这种错，这是大罪，若果你犯了错，你却比周围的人还很少感到羞愧，这是大罪，你不知道真主创造了你，你却感到好笑，也是大罪，你因失去犯罪的机会而感到苦闷，也是大罪，若果害怕打开因犯罪而恐惧风浪、心因真主视察你而感到不安的门窗，也是大罪”。
（5），暴露。
即：一个人犯了过错，真主为他的过错给予隐藏，后来他又将真主对他的隐藏加以揭露，在来日，他便谈及他是如何进行，如何犯罪!! 真主为他隐藏过错，而他却将真主的隐秘给予撕破。
穆圣（求主福安之）说：（我的每个教生都会得到宽恕，唯有暴露者不能，暴露便是，一个人夜里做了一件事，真主为他给隐藏起来，然后，他清晨起来对别人说：‘某某，我昨夜做了什么、什么’。他的养主晚间为他隐藏，他早上起来却将真主对他的隐藏给以揭露）。
（6），被效仿的带头人。
这有可能是工厂经理、学校校长、系主任，或者是其他名人，比如他开始抽烟，然后他的其他部下也像他一样开始抽烟，最后，他开始抽上麻醉剂，别人也以他为榜样，抽上麻醉剂。
妇女也如此，倘若她穿上了狭窄的裤子，在她之后，大众妇女也随之而行。
如果你是被人效仿的楷模的话，你也如此。圣训中谈到：（谁对伊斯兰教新创一件恶事，他将遭受其恶报，也要遭受在他之后效仿他做该事者的同样恶报，毫不减轻）。 ————穆斯林圣训集。
第五种屏障：小罪。
小罪，确是会变大，许多小罪，使罪犯遭受了恶劣的结果，我们祈求真主保护。
穆民（信士）是最关注自身的，他把自己的过错（尽管它些小）看得极为严重，因为，有真主随时监视着他，同时，他也并不轻视或小看任何一样好事，因为他认为，其中确有真主的恩惠和恩赐，他就这样生活着，直到彻底消除小看过错和藐视善功的心理，他还趋向于他的养主——宽恕的、至慈的、至赦的、恩赐的、博施的真主，并向他悔罪，故这种屏障便由他而消失。
第六种屏障：举伴真主（即以物配主）。
这是最严重、最普遍的一种，要想隔绝它、消灭它，非纯粹的认真主独一不可。
举伴真主的真正意义是，内心经常牵挂着真主以外的事物，无论是功修方面，或是喜爱方面，无论是内在心意，或是表面作为。
举伴是惹真主愤怒，再没有一样罪恶比举伴和举伴者更能惹真主愤怒了。
举伴是多种多样的，最危险的莫过于隐藏的举伴了，那是因为它的隐蔽和阴险。真主对犯此罪的人说：{在那日，我把他们全体集合起来，然后，我对以物配主的人说：“以前你们所妄称为我的伙伴的，如今在哪里呢？”然后，他们唯一的托辞是：“指真主--我们的主发誓，我们没有以物配主。”你看看他们怎样抵赖。他们以前伪造的（伙伴）已回避他们了}（《古兰经》牲畜章22—24节）。
弟兄! 赶快为认真主独一而努力吧! 与此同时，向真主祈求，以免冒犯以物配主之罪，若有此意，你可以念：（真主啊! 求你保护，以免我将他物匹配你，无论是我知道的，或者是我并不知道的，我都求你饶恕）。
通过祈求真主护佑、为主虔诚和真正回头于真主，也可以消除此种屏障。
第七种屏障：滥用许可之物。
我们中可能有这样的人，他与真主之间的屏障是他的猜测，因为，吃喝饮用是合法的，但是，穆圣（求主福安之）说：（阿丹的子孙满腹是坏猜测），——铁尔密孜传来的圣训。
肠胃，一旦被装满，思考便停止（指思考正经事），肢体服务也会终止。奴仆与真主之间的障碍，有可能是他的服饰，因为他喜欢外表，穆圣（求主福安之）说：（金币、银币和衣物的奴隶真可怜!）。把他称为这些东西的“奴隶”，它便是他与他的养主之间的障碍，你可对他说：“把你的衣服缩短一些吧”，穆圣（求主福安之）说：（长过两踝骨的裤子将入火狱），——布哈里圣训集。穆圣还说：“我比穿短衣服的人还要感到羞愧…我为何要这样做？难道你看见我没有了今日的食物吗？!!”。
目的是，这些恩惠、习惯、恩典和许可之物，有可能是真主与奴仆之间的屏障，睡觉过多也有可能是主仆之间的屏障，睡觉是合法的，但是，若果整夜睡觉，没礼拜，晨礼也没做，或者做过晨礼再入睡，一直睡到晡时，晌礼也给错过，所以说，睡觉是主仆之间的屏障。
结婚是合法的，如果内心随时牵挂着它，这也是真主与奴仆之间的屏障。过分重视许可之事，一心无时不牵挂着它，也有可能是令奴仆分离养主的较为严重的屏障。
我们祈求真主，以免在我们之间产生屏障。
第八种屏障：忽视真主之人。
一个人，何时与尊严伟大的真主分离，忽视便在心中变得坚固，然后，他会跟随自己的私欲，偏向恶魔，忘却真主，清高的真主说：{我使某些人的心忽视我的教训，而顺从自己的欲望。他们的行为是过分的，这种人你们不要顺从他们}（《古兰经》山洞章28节）。
忽视真主的屏障，只有通过对内心发出的三种光芒而感到烦恼才能显露出来。此三种光芒便是：
1、背地和公开观察真主之恩惠的光芒。以便发自内心地喜爱尊严伟大的真主。人心确是被造成喜爱对它行好者的。
2、检查自己犯罪的光芒。以便确信私心之下贱、导致其毁灭之原因，明白它的轻浮和缺陷，然后以完美无缺的属性来认识真主，服从真主，让内心承担起崇拜真主的责任，以感谢真主，寻求他的喜悦。
3、提醒认识到一天之内所有的增减之光芒。
然后明白，他的年岁是自己财帛之衔头，故他便积极工作，以弥补生活中所失去的事务。
继续观察这一切，以便让内心从沉睡中苏醒，然后崇拜清高的真主，掀开此种屏障，让奴仆的心进入真主之光，以便借此光芒继续生活下去。
第九种屏障：传统、习俗和恩惠。
这里有许多人，成了风俗习惯的奴隶，若果你对他说：“你为何要抽烟？”他将会对你说：“你也有坏习惯呀! 我并不想听到‘抽烟’这个词，我也并不是非它不能活，只不过是在烦恼之时点上一支，不一会儿我便觉得自己得以清醒。”
当他成了“烟奴”的时候，便在他和真主之间产生了一种屏障。因此，欲达到真主的第一个方法便是，放弃风俗习惯，即你没有任何习性，人类是他习惯的奴隶，若想要接近真主，必须放弃对真主以外之事物的虔诚，而成为一个自由仆人。
伊斯兰学者伊本•态伊密亚说：“在还有别的事物是为了真主以外者的时候，他的虔诚并不正确”，所以，必须是虔诚为真主，以便被接受。
第十种屏障：为达到目的而努力。
这就是，一个人要是过分地看重自己的工作，那他的这份工作也就成了他与真主之间的屏障，不看重自己工作的结果本是属于一种主命，（因为，成败是来自于真主，而不是在于他的想象。他只应该注重工作的性质，即：合法还是非法。）他只应该为工作而指望恩惠，关注自身和工作的缺陷，盼望真主恩赐他，使他获得成功，并保护他。他该寻找工作，寻求该如何以所要求的方式而完成，如何摆脱有影响于在真主那里被接受的各种危害，他该努力进取，否则，心就会随时牵挂着工作，喜欢它，受它的奴役，以至成为真主与他之间的屏障，如果一个人情愿顺服它，对它产生了美好的猜想，而无知虔诚的实质性，他没有付出真主所应受的、所适宜他的一切，而这些都是由于他对虔诚的无知、不懂得它的性质，它的害处、他工作的缺点，和无知他的养主及其权利，无知如何与主相处、甘愿顺服他、并没对他报有美好的诚意。所以，从而产生了自夸、傲慢和错觉。这些都比表面大罪更糟糕! 故这种顺服是内心的糊涂和愚蠢。
那人说得好，他说：“你的内心何时愿意让你为你的主而工作？你应该知道，它并不喜欢。谁认为他的私欲就是各种缺点和错误的避难所，那他的工作更易受到缺点和欠损侵害，它怎能会情愿让你为真主而工作呢？!
每当你的内心感到真主之伟大，那么，私欲在你心中就会变小，为了获取它的喜悦而付出的代价也随之变少。每当你意识到真正的养育、虔诚的实质，你便认识了真主，认清你的自身，你会明白你身边的财产，你无能真正掌管，如果你做了什么严重之事，你会害怕其后果……其实，承领它只是凭真主的慷慨和他的万恩，回报你，也是凭他的慷慨和万恩。
当你无能为力之时，你便明白，无法无力，只凭真主的相助，然后，这种屏障便会自然掀开。
真主与奴仆之间的十种屏障，每一种都比其前面的更为严重，更加危险。
真主的仆人! 你注意到了吗？如今有多少种屏障使你与你的主分开？以真主的名义而谈谈，你是怎样摆脱它们的？!
诚信真主吧，相信最后的归宿就是真主那里，以便消除你与你的主之间的屏障，因为，只有真主方能真正摧毁这些屏障。
伊本•感伊姆说：“内心与真主之间这十种屏障，是在他本人与转移到真主的过程之间，这些屏障，因四种因素而产生，它们是：私心、恶魔、今世和欲望。”
如果心里还存留着这些屏障的根源和因素，则永远不能揭穿它们，而是有必要彻底抛弃它们，以便消除你与真主之间的屏障。
我们祈求真主相助，直到言行一致，虔诚敬意，功课受领，获得成功。
求真主赐福和平安于我们的圣人——穆罕默德及其家眷和全体门徒。

作者：不详

时代呼唤穆斯林学者

当下中国正处在一个被学术界称之为需要进行文化和政治重建的历史时期。中国穆斯林在中华民族的汪洋大海中生活，作为中国人他自然就成了中华民族的一员，也自然要受到中华文化和政治的影响，他无法回避现在的亦还是将来重建的中国文化和政治的制约，但作为穆斯林，他要继承和弘扬伊斯兰文化传统，也自然回避不了伊斯兰世界文化思潮的影响和制约。由此，他必然要身陷在多难抉择的处境当中--无法拒绝中国当下文化和重建文化的影响，也无法拒绝前往沙特、巴基斯坦、伊朗、叙利亚等国留学生在各自所留学国带来的文化思潮的影响，更无法拒绝中国经学院式传统思想的影响。
据我所知，目前从不同国家取"经"回来的留学生的思想分歧很大，有的甚至是互相敌视的，同时国内在不同清真寺或阿语学校毕业的阿訇的思想也不尽相同，因此如果未来我们不能通过对话来沟通和化解这些公开的和潜伏的教派分歧和分裂，那么当外部挑战强烈时，高级卡菲尔和高级母恼非格就会利用穆斯林教派分裂的本质顺水推舟使我们的传教努力正负抵消为零。
未来，摆在中国穆斯林面前的考验是： 因着中国历史惯性与世道的更改，处在东方的这个神州大地，无可阻挡正在恢复大国信心，注定将走进传统理想所设定的轨道，在自身强大的同时寻求兼济天下--这样的历史时刻，如果我们穆斯林没有对中国文化和政治重建的过程这一机会予以很好地利用和把握，使伊斯兰文化与中国政治形态的跃迁在自洽于己的同时相利于中华，那么将来被挤压或同化的风险也许将超越我们现在所能想象的。但需如何最大程度地避免风险，使伊斯兰在中国文化与政治重建的过程中被良性的氛围和路径相容或吸纳不被排斥？我感觉这无疑将是一件无比复杂的事情，将经历无比艰苦的心路历程，不过在所有需要引起重视的环节中，我所尤为关切，也可能是至关重要的一个方面，乃是要发现、培养与形成一个新时代的，能够熟练进行理论思考，具备把握大方向、解决大问题能力的学者群体。以从根本上解决中国未来重建文化和政治形态的挑战以及穆斯林内部传统教派和新增"分歧"的分裂危险，避免两难处境或多难处境的困扰。
一个国家民族或文化的兴盛或复兴必将意味着一个活跃的学者群体的生长与出现，它与国家制度和文化的跃迁相辅相成，一方面，国家制度和文化的跃迁将为一个具有卓越影响力群体的生长提供可能，另一方面，精英群体旺盛的创造欲望和创造能力，也为国家制度和文化的跃迁产生动力。从国家制度和文化创新与学者精英生长的双向影响结构来看，当下中国穆斯林学者群体的生长环境从外部看有了一个有利的机会：中华民族精神数千年的固有传统文化已被"五四"兴起的新文化运动打破，但新文化运动又没有担负起解救中国人民走出其民族理念文化控制下的精神苦难和物质苦难，因此中国人还需寻找一种必须具备并予以诉求之"灵"与"肉"的抗争与拷问的成熟宗教，以促使人们求得道德自律、精神升华、灵肉净化、灵魂归宿并具有终极人文关怀之精神理性的追求，以解救中国人的精神苦难；同时中国人还需寻找一种能打破"官本位"等级制的政治文化，让社会和民间人力资源与统治机器之间出现良性互动关系，实现"不拘一格降人才"的政治局面，以解救中国人的物质苦难，即本文开头提到的中国正处于一个进行文化和政治重建的历史时期，显然这个时期给我们发展伊斯兰学术、创建伊斯兰理论提供了良好的外部条件。
但从穆斯林传统文化观念、民间思维模式和文化创新与学者精英群体生长的双向影响的内部结构来看，当下中国穆斯林学者生长环境并不乐观。这里面的主要原因，以愚陋见，大概是当下中国伊斯兰学术资源与民间宗教层的思想断裂问题，二者沟通起来非常困难。
我们知道中国伊斯兰只有延续历史的传统和模仿海外的传统，缺乏当下的思考与建树，宗教阶层对汉语本土解说存有较大的提防心理，按张承志的说法我们的民族有陷自己的精英代表人物于困境的劣根性，按地平线一期文章《今伊斯兰学界战士安在》的说法，我们有"对优秀人才怀有本能的仇恨和恐惧，一旦有优秀人才展露头脚时，我们生活的每个环节都杀机四起"。因此我们从整体上不具有产生学者群的内部条件，我们共有的不成气候的、急功近利的小商意识和极其浓厚的小农意识，严重的排外意识，闭关自守，墨守成规和对学者的狭隘理解，对学者知识局限在形而上的定位，把形而下知识从宗教领域中剥离的传统性阻碍了真正意义上的学者的生长和发育。

作者：不详

穆罕默德———世界上最有影响的人物之一

下面的文章是摘自美国作家迈克尔·H·哈特著的《世界100名人排行榜》一书排行首位的穆罕默德给读者做一点介绍。我们对穆斯林世界所知道的似乎就是《一千零一夜》、“阿里巴巴”和那里的石油。由于种种原因，国人现在的目光向着西欧、北美。对待穆斯林世界的了解和认识仅仅停留在以上的零碎的认知，而且有时还充满了有意或无意的误解。
伊斯兰与基督教、佛教一起被并列为世界三大宗教。大约有14亿多穆斯林散居在世界各地，因此伊斯兰是第二大世界性宗教。从北非到东南亚，穆斯林在50多个国家占据多数；在美国、欧洲和亚洲，只占少数的穆斯林也举足轻重。在世界的许多地方，伊斯兰是发展最为迅猛的宗教，也是影响人们精神生活的充满生机的信仰。与此同时，在20多年时间里，宗教已成为穆斯林政治中的重要存在和力量，深深地影响着许多穆斯林国家的政治乃至国际政治，伊斯兰国家社会中各个阶层都争相诉诸伊斯兰。
纵观世界，人类社会发展到20世纪的今天，科学先进，文化昌明，总的来看，作为一种社会现象的宗教，其影响在一些地方正在逐渐消退。然而，伊斯兰在当今世界上的许多地区却表现出一种截然相反的趋势，它不仅没有衰落，反而呈现出一派勃兴的势头，对这些地区和国家的社会、政治、经济、文化产生了越来越大的影响。 对这种现象的认识，看看历史或许会给我们带来一些启发。

当我们读着1937年出版的美国历史学家希提的《阿拉伯通史》中的如下这段话时，也许仍会感到惊讶，作者说：“讲阿拉伯语的各国人民，是一神教的发展者，是与西方分享希腊-罗马文化传统的人民，是在整个中世纪时期高举文明火炬的人物，是对欧洲文艺复兴作出慷慨贡献的人们。”
穆斯林世界真的那样辉煌过？这不会是历史学家的偏爱之辞？然而在历史学家后面来了政治家，而且是世界级的大政治家。
这位政治家说：“当欧洲还处于中世纪的蒙昧（愚昧、不文明之意）状态的时候，伊斯兰文明正经历着它的黄金时代......几乎所有领域里的关键性进展都是穆斯林在这个时期里取得的......当欧洲文艺复兴时期的伟人们把知识的边界往前开拓的时候，他们所以能眼光看的更远，是因为他们站在穆斯林世界巨人们的肩膀上。”这是已故美国前总统尼克松在其绝笔之作《抓住时机》一书中所写的一段话，该书出版于1991年，就是说，这位西方大政治家以20世纪90年代的眼光，提醒人民注意，在当今世界上，“穆斯林世界是一种正在探寻其在历史上的独立地位的举足轻重的文明。”

　
迈克尔·H·哈特说：
　
如果我把穆罕默德列为世界最有影响人的首位，读者会感到惊奇和怀疑吗？但是，能在宗教界内外都取得无比辉煌的成就的，历史上他就是唯一的人了。
穆罕默德家境清寒，作为一个极有感召力的宗教和政治领袖，他复兴并传播了世界上最大的宗教之一———伊斯兰教。今天，他已逝世1300多年， 然而直到今天他的影响仍然非常广泛、强烈 。
本书中很多人成长环境优越，生长地是文明中心，文化进步，政治强大。但是阿拉伯南部的麦加———也就是穆罕默德公元570年出生之地，远离经济，文化和艺术发达的地方，在世界上是一个落后地区。6岁时，他就失去了双亲，生长环境的艰难险恶可想而知。我们从伊斯兰历史书籍中了解到他还是个文盲，直到25岁时娶了个富孀， 手头才逐渐宽裕，然而将近40岁时，他几乎还一事无成，和普通人没两一样。
当时阿拉伯人的宗教信仰并不相同，他们心中神灵各异。但有少数犹太教徒和基督教徒在麦加活动，很明显， 穆罕默德在那里知道有一个主宰一切的唯一的万能者———主神。40岁时，穆罕默德接受到唯一主———安拉的启示，委派他为安拉的使者，他便也成了真实信仰的传播者。
前3年时间里，他在亲朋密友中传播，后来到613年，他的活动公开了，向公众宣传安拉的启示， 622年信仰者追随着他从麦加迁徙麦地那（现今是沙特阿拉伯的两大城市，也是穆斯林的两大圣城）。这一年是伊斯兰教历纪元年。
迁徙到麦地那这一年，是这位先知一生的转折点。在麦加追随者不多，麦地那却是应者如云。很快，他的影响便使他成为一名众望所归的领袖。几年中，穆罕默德势力越来越大，630年，穆罕默德以胜利者的身份踏上了麦加的土地。过了2年，穆罕默德去世了，当时他已成为整个南阿拉伯半岛的领袖。
阿拉伯贝杜因部落素以勇猛，强悍而出名。但他们人口不多，内部勾心斗角，互相残杀，因此他们常打不过敌人———北部农垦区贵族王公强大的军队。但是这支阿拉伯部队，在穆罕默德的统率下，在只有在统一信仰真主（安拉）的强烈鼓舞下，他们打了一系列叫人瞠目结舌的胜仗。
新波斯大帝国， 位于阿拉伯北部，濒临萨珊王朝； 拜占庭，也就是处在君士坦丁堡中部的东罗马帝国， 位于阿拉伯西北。从军队多少来看， 阿拉伯显然处于弱势。然而，战场上阿拉伯人深受鼓舞，他们迅速征服了美索不达尼亚、 叙利亚和巴勒斯坦。 642年一场激烈的争夺, 又把拜占庭从埃及手中划入自己版图。波斯军队在637年和642年的卡迪西亚战役和尼哈文德战役中被击败，从此一蹶不振。
穆罕默德的亲密朋友和直接接班人艾卜伯·克尔和欧麦尔成功地指挥了这些战役。然而一系列的重大胜利，并没有停止他们向外传播信仰的决心。711年阿拉伯各军以迅雷不及掩耳之势先横扫北非到大西洋海岸一带，又从北路突击，穿过直布罗陀海峡，把西班牙的西歌德王国彻底征服！
从当时形势看，穆斯林几乎要吞并欧洲的基督教徒。穆罕默德的教诲鼓舞着阿拉伯军队，使他们在短短百年之内，经过奋战，便建立了世界上曾出现过的最大帝国———北起印度边界，南边一直延伸到大西洋海岸。阿拉伯部队所到之地当地人信仰也就改变了，最终他们全成了穆斯林。
伊斯兰在漫长的岁月中不断向外传播，还不止限于原伊斯兰所征服的地方了。在非洲和中亚，活跃着上亿伊斯兰信仰者；巴基斯坦，印度北部和印度尼西亚还超过这个数字。
人们应该用怎样的眼光看待穆罕默德对人类历史的作用呢？和所有宗教一样，伊斯兰对信仰者的生活深远影响。正是这个缘故世界宗教复兴者在本书中占有重要的一席之地。基督教徒的人数多于穆斯林，但穆罕默德的地位比耶稣高是不可思议的。但这种说法有两点理由。第一，和耶稣对基督教的创立和发展作用相比，穆罕默德对伊斯兰的影响远在其上；是的，耶稣也制定了一套基督教的行为道德准则，但是基督教的主要创造者是圣·保罗。圣·保罗也是《新约》的主要作者，是异教徒改信基督教的功劳也应归于他。
穆罕默德却既是伊斯兰教认主学的倡导者，也是宗教伦理道德标准的制订者。此外，异教徒改信伊斯兰的转化过程中，穆罕默德起了决定作用，《古兰经》的直接受启示者。而且留下了《圣训》（他的言行录），在《圣训》中很多语录如实地记录了穆罕默德在世时的原话，并在他去世由权威人士整理。耶稣呢，却没有一部如此详细的语录本。既然这样，《古兰经》和《圣经》对各自宗教作用不相上下，那么穆罕默德的《古兰经》影响也是巨大的。或许，穆罕默德的影响超过了耶稣和圣·保罗两个对基督教的影响。如果只从宗教角度考虑，穆罕默德在人类历史的影响是不逊色于耶稣的。
况且，穆罕默德除了是一名宗教领袖外还是社会和当时人们生活中的全部领袖。从阿拉伯的征服活动带来的巨大势力上考察，他跨越了时间限制，成为最有影响的政治领袖。
很多人有这样的看法：许多重大的历史事件发生是必然的，即便不存在个别政治领袖也能爆发。举例说，南美洲殖民地从西班牙手中独立出来没有西蒙·玻利瓦尔也能革命成功。但阿拉伯征服活动显然与此不同。穆罕默德以前并没有征服活动，那种以为没他征服也能成功的说法是站不住脚的。人类历史上，有一次征服活动能与其相比，13世纪，蒙古人在成吉思汗统率下的征服，其影响范围比阿拉伯人还广，但并不稳定。他仅仅是纯军事的征服，而阿拉伯穆斯林的征服是带有文明传播的综合活动。
阿拉伯人的征服大大的不同。一连串的阿拉伯国家，从伊拉克直至摩洛哥，他们紧紧地团结在一起，有共同的伊斯兰信仰，有共同的语言，历史和文化，这些使他们紧紧相连。在伊斯兰中，《古兰经》有其巨大的向心作用，又有阿拉伯语写的故事，使阿拉伯国家虽然在长达1300年的动乱期间，还保持着统一相通的阿拉伯语。当然，他们之中也有分裂和对立，但是他们之间至今还存着团结的因素。
从中我们可以得知，17世纪阿拉伯民族的征服活动到今天还能留下影响，这应归与穆罕默德无法相比的在宗教内外的作用，也使我们看到他是人类史上唯一最具影响的人物。
排在穆罕默德之后的前九位名人依次是艾萨克·牛顿、耶稣、释迦牟尼、孔子、圣·保罗、蔡伦、约翰·古腾堡、克里斯托福·哥伦布、阿尔伯特·爱因斯坦。中国有八位名人列在其中。

雅思摘自《世界100伟人排行榜》
作者：不详

从伊斯兰教看生与死

“每个有生命气息的，都要尝死的滋味。”（29：57） “不得真主的许可，任何人都不会死亡，真主已注定各人的寿限了。”（3：145）

一、生从何来 　　生死是人类重大课题，人人都有明白它的意义。古往今来的哲学家，都把生死作为主要的论题，为什么有生？又为什么有死？生死之间的这段路有什么意义？生从何来？死归何去？生死的真相到底是什么？现在，让我们探讨一下，伊斯兰教如何看待这些问题。
　　“不知生，焉知死”人先要知道生是怎么一回事，然后再去了解死。如果连生都不明白，从何来谈死呢？知道生，寻求生命（人类）的起源至关重要，要想知道生命的起源，就一定要先知道宇宙的起源。天地万物不是自然就有的，而是造物主（真主）创造的。“工艺必有匠，大造必有主”是所有理智健全者求证造物主存在的最好例证。真主说：“你们的主确是真主，他在六天之内创造了天地。”（古兰经：七章五四节） 。
　　真主造化了天地万物，然后造化人，他用泥土的精华创造了人类始祖阿丹（亚丹）。真主说：“他（真主）曾用陶器般的干土创造人。”（古兰经：五五章十四节）真主是全能的，他由无创造有，由死创造生，殊不知，生是由死而来，死先于生，然后死，然后再生（复活）。真主说：“你（真主）从无生物（死）中取出生物（生），从生物（生）中取出无生物（死）。”（古兰经：三章二七节）又说：“你们怎么不信真主呢？你们原是死的，而他以生命赋予你们，然后使你们死亡，然后使你们复活，然后你们将被召归于他。”（2：28）真主创造阿丹（亚当），然后创造他的配偶哈娃，人类因而得以繁衍。真主说：“人类啊！你们当敬畏你们的养主，他从一个人创造了你们，并由他上造化了他的配偶，并由他俩繁衍了许多男女。”（4：1）先知穆罕默德也曾说过：“你们都是阿丹的子孙，阿丹是由土被被造的。
　　生命的造化，过程复杂。胎儿怎样在母体内形成，这在古兰经中都有详细的论述。真主说：“我确已用泥土的精华创造人。然后，我使它变成精液，在坚固的容器中的精液，然后，我把精液造成血块，然后，我把血块造成肉团，然后，我把肉团造成骨骼，然后，我使肌肉附着在骨骼上，然后，我把它造成有生命的。愿真主降福，他是最善于创造的。”（23：12-14）在科学发展的今天，现代医学发现与《古兰经》对胎儿的描述完全吻合。 真主为什么要创造人类呢？创造人类有什么意义呢？

二、生的意义
　　真主为什么要创造人类呢？创造人类有什么意义呢？真主说：“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”（51：56）经文中的“崇拜”包括认识真主的存在与独一无二，顺从他的命令，遵守他的法度，除了基本的五大功修——念、礼、斋、课、朝外，所有一切博得真主喜悦的言行，都含有崇拜真主性质。人类在崇拜真主的同时，又肩负着重大的使命。真主说：“当时，你的主对众天使说：‘我必定在大地上设置一个代理者。’他们说：‘我们赞颂你超绝，我们赞颂你清洁，你还要在大地上设置作恶和流血者吗？’他（真主）说：‘我的确知道你们所不知道的。’”（3：30）人类肩负代理者的使命，代替真主治理这个世界。怎样治理这个世界呢？就是要依照真主的法度和指引，无论在政治、经济、社会和个人生活各方面都以伊斯兰为标准。这样，人类既是崇拜真主，亦能好好地治理世界；不然人类就会误入歧途，把世界治理得一团糟。
　　生为真主而生；死为真主而死。在整个人生中实践信仰。正如《古兰经》中说：“你（穆罕默德）说：‘我的礼拜，我的牺牲，我的生，我的死，的确都是为真主——全世界的主。他绝无伙伴，我只奉到这个命令，我是首先顺服的人。

三、现世生活的真相
　　人生活在这个世上，一定要清楚今世生活的真相，不要被今世虚伪的享受所蒙骗。今世的生活是什么呢？
　　真主说：“你们应当知道：今世生活只是游戏、娱乐、点缀、矜夸，以财产和子孙相争胜；譬如时雨使田苗滋长，农夫见了非常高兴，及后，田苗枯槁，你看它变成黄色的，继而零落。在后世有严厉的刑罚，也有从真主发出的赦宥和喜悦。今世生活，只是欺骗人的享受。”（57：20）但是，今世生活对于归信真主并且行善的人，则不是嬉戏和娱乐，而是充满了价值和意义。通道的人们将生活寓于崇拜真主之中。
　　不通道的人们视现世的生活享受为人生追求的目的，整日忙碌，只为了满足自己的欲望。现世的享受到底是什么？那只不过是一些感官的享受罢了，即：听、观、嗅、触摸这五个感官的享受。总结一下，其实，人的主要欲望就是食欲和性欲。如果说人的最高目标就是为了满足食欲（胃口）和性欲（生殖器官），那么，人便降低至动物的阶层，甚至比动物还要低一等。因此，《古兰经》中说：“不通道的人们在今世的享受，是像牲畜一样饮食，火狱是他们的归宿。”（47：12）
　　伊斯兰教不但不主张禁欲，而且倡导人们合理合法地去享受、去满足身体的要求，并禁止一切非法的行为。生活中的一切都要依伊斯兰教大法（古兰、圣训）为原则。同时，不要被现世的生活所迷惑。真主说：“迷惑世人的，是令人爱好的事物，如妻子、儿女、金银、宝藏、骏马、牲畜、禾稼等。这些是今世生活的享受；而真主那里，却有优美的归宿。你（穆罕默德）说：‘我告诉你们比这更优美的，好吗？敬畏者得在他们的主那里享受下临诸河的乐园，他们得永居其中，并获得纯洁的配偶和真主的喜悦。’真主是洞察众朴的。”（3：14-15）

四.两世兼顾
　　后世优于今世，后世是人的最终归宿，是永久的。
　　真主说：“后世是更好的，是更长久的。”（《古兰经》八其章十七节）的确，今世是短暂的，现世的荣华富贵，如过眼烟云.海市蜃楼，瞬间消失。人是赤裸裸的来，两手空空的去，现世的财富定带不走丝毫。

　　如此说来，是不是我们不必为今世生活而奔波了，我们只准备后世，守斋.礼拜，等待着死罢了？请看看经训的教诲，在穆圣（求主赐他平安和吉庆）时代，有数字圣门弟子来见穆罕默德圣人（求主赐他平安和吉庆），其中一个说：“我将通宵达旦的礼拜。”另一个说：“我将长年封斋。”最后一个说：“我将终身不娶，终身拜主。”穆圣（求主赐他平安和吉庆）听了这些话，说道：“啊！以真主盟誓，我是你们中最敬畏真主者，然而，我封斋也开斋，我做礼拜也睡觉，我也娶妻室。谁违背了我的定则，则不属于我的教生。”
　　由此可见，伊斯兰是两世并重的宗教，既出世又入世，正如真主在《古兰经》中所讲：“你应当藉真主所赐的，寻求后世，你不要忘却你在今世的福分。你当以善待人，象真主以善待你一样。你不要在大地上为非作歹，真主确是不喜欢作恶的人。”（《古兰经》二八章七七节）

五.今世是考验场
　　真主说：“他创造了生与死，以便他考验你们的行为是最优美的。他是全能的，是至赦。”（《古兰经》六七章二节）
　　人在今世的路途，不是一帆风顺的，事事如意的人生，只不过是每个人的渴望。事实上，人生的道路，坎坷不平，有悲有喜，有成功有失败，人生的酸甜苦辣，人人都会尝到，任何人也逃不过，这是造物主对世人的考验。真主说：“我必以些微的恐惧和饥饿，以及资产、生命、收获等的损失试验你们，你当向坚忍的人报喜。”（《古兰经》二章一五五节）伴随着困难有容易，山重水复之后，便是柳暗花明，忍受患难定能得到真主的喜悦，敬畏真主的人，真主将为他开辟一条出路。真主说：“谁敬畏真主，他将为谁开辟一条出路，而且从他料想不到的地方给他，谁托靠真主，他将使谁满足。”（《古兰经》六五章二——三节）因此，穆斯林视患难为恩典，同样感谢真主。他们困难的时候，说：“我们确是属于真主的，我们必只归于他。这等人，是蒙真主赦免和怜悯的，这种人，确是遵循正道的。”（《古兰经》二章一五六——一五七节）
　　穆斯林时时刻刻对真主的襄助与恩惠抱有希望，绝不会悲观失望。渴望真主的恩赐，惧怕他的惩罚是信仰的体现。无忧无虑，积极进取，乐观向上，是穆斯林应具有的美德。真主说：“你们莫要气馁，莫要忧愁，只要你们是有正信的，你们就是最优胜的。”（《古兰经》三章一三九节）

六、寿数的长短
　　人定有一死，“每个有生命气息的，都要尝死的滋味。”（《古兰经》二九章五七节）死亡之路，是人人必经之路，谁也逃避不了。
　　一个人生有方，死有地，皆是真主的按排。生死不由人，全是真主的注定。“不得真主的许可，任何人都不会死亡，真主已注定各人的寿限。”（《古兰经》三章一四五节）每个人的寿限不同，死亡路上无老少，有的未成年便夭折了，有的则达老迈之年。真主说：“他创造了你们，先用泥土，继用精液，继用血块，然后 ，使你们出生为婴儿，然后，让你们变成老年——你们中有夭折的——然后，让你们活到一个定期，以便 你们明理。（《古兰经》四十章六七节）一个人的寿限已到，是一分一秒也推迟不了的。真主说：“但寿限已到，真主决不让任何人延迟，真主是彻知你们的行为的。”（《古兰经》六三章十一节）
　　人到底是长寿好呢，还是短寿一点好？有的人认为，活的岁数越大越好，其实，我们不能简单的这样讲，先知穆罕默德曾说过：“你们中最好的是长寿的而且行善的，你们中最恶劣的是长寿而不做善功的。”因此，活的岁数大，做的善功多，可说是有福之人，否则，则不然。
七、死归何处
　　人死了，不是一了百了，是要被复活的，“我从大地创造你们，我使你们复返于大地，我再一次使你们从大地复活。”《古兰经》二十章五五节）而生前所有的言行，在审判日，都要受到真主公正的审判。真主说：“在那日，我将封闭他们的口，他们的手将对我说话，他们的脚将见证他们所行的善恶。”（《古兰经》三六章六五节）通道而且行善者，凭真主的特慈入永久的乐园，不通道而且作恶者，将入永久的火狱。真主说：“人人都要尝死的滋味。在复活日，你们才得享受你们的完全的报酬，谁得远离火狱，而入乐园，谁确已成功。今世的生活，只是虚幻的享受。”（《古兰经》三章一八五节）

作者：不详

当前中国穆斯林面临的三大危机及其出路

中国穆斯林在千百年来的历史长河中，艰苦奋斗，开拓进取，不断发展壮大，成为今天拥有数千万人的、遍布全国各地的强大民族。
之所以发展成这样一个人口众多，分布广泛的强大民族主要是由于历代先辈们以坚定的信仰抵制了明朝和清朝统治者的民族同化和民族压迫政策，以坚强的意志顶住了各种各样的压力，以辛勤的耕耘，发展了经济文化事业，以不懈的努力在错综复杂的环境中为民族争得了一席之地。先辈们经受了杀头、流放、坐牢、贫穷、饥饿等我们现代人难以想象的考验。
然而，当中国实行改革开放政策，神州大地市场经济大潮汹涌澎湃之时，我们却经受不了考验，尽管仍有一部分人坚守信仰的净土，而对金钱、权力的所谓机遇，不为所动，洁身自好，仍在为主道奋斗。但也有相当一部分人经不起各种各样世俗利益的诱惑，超越安拉的法度，践踏神圣的教法，违背伦理道德规范，急功近利，见利忘义，损人利己。有的人甚至不择手段，为非作歹，杀人越货，吸毒贩毒，无恶不作。丧失信仰，丧失人格。所作所为达到令人发指的地步。目前中国穆斯林问题成堆、危机重重。但三大危机最为严重、最为突出，足以毁掉穆斯林民族。
一、信仰危机。信仰是穆斯林的根本，也是人与动物的最大区别。历史上，穆斯林的先辈们之所以取得最大的成功，创造辉煌的业绩，根本原因就在于有坚定的信仰。有为主道奉献的精神，有坚韧不拔的品格。可如今，相当一部分穆斯林，信仰弱化了，甚至丧失了。他们口诵“万物非主，惟有安拉”，在生活中却并不实践认主独一的精神，他们崇拜权力胜过崇拜安拉，喜爱金钱胜过喜爱安拉。他们嘴上说安拉万能，安拉主宰人的命运，安拉决定人的荣辱沉浮，贫富贵贱，行动上却相信某一个与他有关的科长、处长、厅长等等官员决定他们的前程、他的未来，于是不崇拜安拉，却崇拜人，不接近安拉却接近官。他们嘴上说末日审判肯定无疑，行动上却违背安拉的命令，蔑视教法，非法的事情照干无误，什么饮酒、赌博、吸毒贩毒、盗窃杀人、卖淫嫖娼、行贿受贿、以强凌弱、以富压贫、损人利己、见利忘义、短斤少两、欺骗背叛、挑拨是非、陷害好人、说谎、爽约、背信弃义、虐待妻子、忤逆父母、出卖人格等等，等等，不一而足，为所欲为，毫无顾忌，不怕主怒，正是丧失信仰的表现。丧失信仰，使一个民族失去灵魂，如同行尸走肉，像动物一样；丧失信仰使一个民族如同一盘散沙，没有主心骨，没有向心力，没有凝聚力，没有战斗力；丧失信仰，使一个民族失去判断力，失去辨别力、失去免疫力，；丧失信仰，使一个民族失去主见，随风而动，成了环境的奴隶，潮流的俘虏；丧失信仰，使一个民族成了任人摆布的木偶，任人宰割的僵尸，丧失信仰的民族，是一个死去的民族。
二.教育危机。教育是塑造人的伟大工程。伊斯兰历史上，先知和他的“索哈白”（伙伴们）很重视教育，当时以古兰、圣训为指导的伊斯兰教育，铸造了一代又一代穆斯林精英，他们为主道而战，勇于牺牲，不畏艰难，开疆拓土，把伊斯兰传播到了波斯帝国和罗马帝国统治区域内，“万物非主，唯有安拉”的旗帜在亚、非、欧三洲上空高高飘扬。随着疆域的扩大，经济的发展，社会的安定，穆斯林的文化也出现了繁荣。自8到13世纪近五百年的历史时期内，穆斯林兴办学校，发展教育，人才辈出，群星灿烂，当时的穆斯林世界在天文学、地理学、医学、数学、几何学、逻辑学、植物学、哲学、法学、史学、文学等自然科学和社会科学领域内在全世界占领先地位。穆斯林文化推动了欧洲文艺复兴，从而促进了欧洲社会的发展。穆斯林成了当时令世界学习的榜样。中国穆斯林在历史上也非常重视教育文化，先后出现了两种主要教育形式——经堂教育和新式教育。经堂教育，使伊斯兰代代相传，生生不息，并且培养出了像马注、刘智、王岱兴、马复初等等一代又一代的大师。近代新式教育，除传授宗教知识外，还加授科学文化知识，为穆斯林社会造就了大批即有坚定信仰，又有各种专门知识的社会栋梁之才。但是，市场经济的浪潮席卷中国大地以后，人们的观念变了，大批穆斯林变得急功近利、目光短浅。只注重眼前的经济利益，而忽略长远的根本利益。对教育这一周期长、见效慢的百年工程失去耐心、失去兴趣，而对金钱的感情却越来越深。很多人奉行“今天的肝子比明天的肉香”的人生哲学，让上学的孩子退学跟大人跑车、守摊、开铺、做生意，大批青少年由于受到父母急攻近利思想的影响。走出学校，奔向市场，结果出现了严重的后果：入学率、巩固率、成才率下降，辍学率上升，文盲半文盲大军再度出现，急功近利的结果是钱袋鼓起来了，而脑袋却空了；穿戴漂亮了，举止却粗野了；脸色红润了，思想却空白了；身高增加了，智商却降低了；房子鲜亮了，内心却生锈了。对于这样一些自身处于低文化状态而置身于五光十色的外界环境中的人来说，环境中恶的诱因对他们特别强有力，卑劣的意识和情感极易在这些人中找到滋生沃土，相反，健康的人类素质和情感在他们身上发展却难上加难。对他们中的多数人来说，改革的契机和市场经济的无序状态，只能唤起他们胸中压抑已久而处于蛰伏状态的物欲。这种从未经过精神滋润的物欲，具有疯狂的、难以自制的，不理会任何道德规范的性质，轻视教育文化，到头来，只能自食恶果，使整个民族都失去活力，素质低下，成为世界民族之林中的低能儿。全民教育的落后，整体文化素质的低下，不但影响了对伊斯兰精神的深刻理解，导致了信仰危机、精神颓废、道德沦丧、人欲横流，而且还直接阻碍了科技的进步、经济的发展。改革开放以来，尽管穆斯林积极投入到市场经济的洪流中，在经营清真食品、畜产品加工、民族工艺品、五金交电、建筑建材、交通运输等方面取得了一些成绩，但这些大都属于技术含量少、投入规模小的传统行业。属于小打小闹的小型企业多，而技术含量高、规模较大的加工工业发展缓慢，几乎等于零。重要的原因就在于企业家和企业职工的受教育程度低，文化素质差，技术水平落后。这一切使民族经济发展缺乏后劲，底气不足。我们的民族当中，虽有一些先富起来的爆发户，但在整体上，仍然没有摆脱贫困。经济上的贫困和教育的落后，互为因果，互相制约，恶性循环，陷入贫困---落后，落后---贫困的怪圈，不能自拔。
三、道德危机。道德危机的根源在于信仰危机和教育危机。道德危机的表现多种多样，正如前面所讲，在众多的表现中最致命的是吸毒贩毒和喝酒抽烟。
当今社会吸毒贩毒已是相当普遍的现象。几乎无所不在，无所不有，成为全球性的问题。改革开放以来，毒品狂潮如洪水猛兽，席卷中国大地，威胁着越来越多的人的生命。在众多的吸毒贩毒队伍中，我们不情愿的发现穆斯林的人数也不少，而且有不断增长的趋势，有些人吸毒成瘾，而有些人贩毒成性，被送上断头台，尽管政府采取了各种措施，如严惩贩毒分子，举办戒毒所，宣传毒品的危害等等，但是吸毒犹如“社会瘟疫”或“顽症”而难以治愈，成为最大的社会问题之一。
毒品的危害是多方面的。首先它摧毁吸毒者的人格尊严，使之道德沉沦，丧尽廉耻。吸毒者往往丑态百出，什么下流的事情都能干的出来，毒品使沾染上它的男男女女无一例外的脸色苍白、行为颓废，精神萎靡不振，性情暴戾乖张，丧失了人的起码尊严。沉溺于毒网不能自拔的人，最终或倒毙于街头，或惨死于某间破烂的房屋里。
毒品泛滥的另一个结果就是毁灭了千万个家庭的和睦幸福，因为一但染上毒品，无论你有多少财产也会迅速倾家荡产。吸毒者的耗费远非自身收入所能承受的，何况大量吸毒的还是尚未工作的青少年。有工资收入的吸毒者把家中的钱财吸光吸尽，最终妻离子散家破人亡；无业游民则开始偷窃，最后则明目张胆的抢劫，不少人惨遭伤害或杀害。因此毒品历来是犯罪、暴力、死亡、堕落、卖淫、匪帮的同义词。
吸毒贩毒不仅严重损害了吸毒者本人的身心健康，致使许多人死亡，而且在很大程度上腐蚀民族的肌体，把其他人拖入无穷无尽灾难中，进而会毁掉一个民族的未来。
那么，伊斯兰是怎样看待毒品的呢？尽管古兰降世的时候，世界未出现毒品，因而古兰没有对毒品做出具体的规定，但是古兰以明确规定酒是非法的，是哈拉目。因为酒属于麻醉品，而各种毒品（大麻、海洛因、可卡因、鸦片等等），其麻醉程度比酒还厉害，因此，毒品也在禁止之列。因为伊斯兰的权威学者明确指出：“这种大麻烟，无论它使人醉与不醉都是非法的，必须禁止的东西。犯罪者之所以要吸食它，是因为它能使人微醉和狂欢，所以，综合这一切麻醉剂；至于酒，它会引起人兴奋和争执，而其实大麻的麻醉剂又会导致人们萎靡和无耻，败坏气质和理性，打开淫欲之门。从教理上看，麻醉剂造成对信仰热衷的丧失，其危害性，要比酒更甚。所以吸毒者和饮酒者受同样的刑法…….”（〈〈论伊斯兰教中的合法事物与非法事物〉〉80页-----81页）。可见，教法是明令禁止吸毒贩毒的。
饮酒吸烟又是当今社会一个十分普遍的现象。烟酒的消费在人们整个消费中比重还相当大。部分有工资收入的人将三分之一甚至二分之一的收入用于饮酒吸烟。同样，在成千上万个烟民酒民队伍中，也有不少穆斯林的面孔。君不见穆斯林的大小官员、知识分子、企业家、买卖人、农民、工人，甚至无业游民，其中相当一部分人或吞云吐雾，洋洋自得，或吆五喝六，一醉方休。难怪有人说：“汉民过年回民醉酒。”某些清真商店，清真饭馆，在“清真”的幌子下，各种包装精致的烟酒堂而皇之的摆在食品柜上。头戴白帽的老板还殷勤地问你要不要烟，喝不喝酒。当你回答什么烟、什么酒都不要时，他摇摇头，表现出很失望地样子。
多少年来,我们的穆斯林同胞,在许多违禁品当中,只是对大肉十分敏感,避而不谈,视而不见,深恶痛绝,连别人无意中提起,也要大动干戈;但是,对酒则相当宽容,不仅可以说可看,而且可饮.可卖.可送.司空见惯,似乎非法成了合法.实际上,在伊斯兰看来,饮酒的罪过,并不亚于吃大肉.古兰第5章第90节明确指出:“信道的人们啊!饮酒.赌博.拜像.求签,只是一种秽行,只是魔鬼的行为,故当远离,以便你们成功.”这节经文里,安拉把饮酒与崇拜偶像相提并论,可见饮酒的罪过多么严重.因为崇拜偶像是一种举伴安拉的行为(舍热克),是否认安拉的表现,那么,饮酒与崇拜偶像一样,是安拉绝对禁止的,是毫无疑问的.如此说来,饮酒的罪恶比吃大肉轻吗?
有些人说饮酒有许多好处,什么有益健康,什么能促进人与人之间的友谊,融洽气氛,活血化淤,化敌为友,等等,果真如此吗?让我们看看事实:
可以说,酒是万恶之源,是通向犯罪与毁灭的润滑剂.古往今来,因为沉缅酒色而亡国亡家者,不计其数.酒使人丧失理智,他使意志坚强者，变的意志薄弱,头脑清醒者,变的神志不清,使聪慧者变的愚昧,清政廉洁者，变的贪婪无比,顺从安拉者,变的为所欲为,洁身自好者,变的堕落沉沦,信仰坚定者,变的六神无主,家庭殷实者，变的倾家荡产,家庭和睦者，变的妻离子散,手足之情变的反目成仇,身体健康者变的百病缠身,坚守岗位者变的迷迷糊糊,身居要职者贻误大事,满怀信心者变的心灰意冷…….酒的危害,数不胜数,难怪欧迈尔哈里发说：“所谓酒,就是理性淹没的东西.”人之所以跟动物不同,是因为人有理性,失去理性,也就跟动物没有两样.
酒的危害如此之大,饮酒被严加禁止,无论你喝多喝少,无论你喝烈性酒还是低度酒,都是非法的.那么酿酒、运酒、送酒、卖酒是否允许呢?同样是非法的.“己所不欲,勿施于人.”先知穆罕默德严厉谴责与酒有关的十种人物:“酿酒者、聘请酿酒者、饮酒者、运酒者、使人运酒者、斟酒者、卖酒者、分享酒价者、买酒者、使人买酒者.”(特勒密兹、伊本`马哲以及权威的圣训学家所传之圣训.)根据这段教训,我们的经营酒的清真食品商店和清真馆的老板应该好好的反省一下,为了追求经济利润,为了“顿亚”(现世),该不该抛弃先知的教导,如果我们承认自己还是先知教民的话,“清真不卖酒,卖酒不清真.”要么把橱窗里的酒取下来,要么把清真牌子摘下来,.“挂羊头卖狗肉”:掩耳盗铃、自欺欺人,到头来必然要自食恶果.
至于说到吸烟,很多人不已为然,满不在乎,说什么,吸烟跟吃大蒜一样,不过是“麦克鲁害”（另人讨厌的）,吸烟无妨,殊不知存在的危害同样很大,吸烟同样是“哈拉目”、非法的。.因为,伊斯兰有这样一个普遍性原则,即：任何食物或饮料,如果吃了以后,就会立即致人于死亡,或是慢慢伤亡,例如各种毒剂以及其他损害身心健康的食物,对于穆斯林来说,都是不合法的.。此外,即：是合法的食物,多食多饮以后会得病,这对穆斯林来说也是不合法的.因为人不是自己生命的主宰,而只有安拉才是人的主宰,只有安拉才有赋予生命和结束生命的权力.人,尤其是穆斯林,是不能自杀的。而吸烟,根据全世界专家们的一致看法,对健康极其有害,会导致各种疾病,吸烟无疑于慢性自杀,因而吸烟对穆斯林而言是非法的；至于吸烟污染环境，危害他人以及浪费钱财等等,则是众所周知的事了.因此,无论从哪个角度看,穆民不应该吸烟,同样不能经营它.
总之,吸毒贩毒、抽烟喝酒,不光使穆斯林民族丧失理智,而且还要毁掉整个躯体.
综上所述,以上三种危机------信仰危机、教育危机、道德危机,如果不引起全体穆斯林同胞的注意,并寻找摆脱的出路,那么,穆斯林民族将会从安拉造化的治理世界的优秀民族论为没有灵魂的行尸走肉,最后连肉身都保不住,加入健康动物的行列也不够格.
抛弃正信(伊玛尼)失去了作为穆斯林的基本条件;轻视教育、素质低下,失了作为人(尤其是现代人的资格)自暴自弃、毁灭躯体则丧失了作为动物的基本要素.这决不是危言耸听,而是实实在在面临的危机.一个民族若不注意坚定信仰,提高素质,自珍自爱,那么无论在今世、后世,都无立足之地,都会受到安拉的惩罚,将会自食其果.
同胞们!如果你想当一个穆斯林,那么你就坚定信仰,多做善功吧!如果你想当一个人,那么,人就接受教育,提高素质吧!如果你想当一个动物,那就注意选择饮食,爱惜自己的躯体吧!否则,你将丧失一切,一无所有.
当然,我们相信,我们每一个同胞都不甘心当一个动物,也不愿意当一个一般的人,而愿意争取作一个坚定信仰的不折不扣的穆斯林.
那么,怎样才能做一个不折不扣的穆斯林呢?怎样才能摆脱上述三种危机呢?这是摆在我们每一个穆斯林面前的严峻课题,需要认真思索.
面对危机四伏的中国穆斯林社会,有些人忧心如焚,充满忧患意识,正在积极寻找出路,而有些人麻木不仁,无动于衷;还有些人虽意识到危机的存在,但悲观失望,无可奈何,顺其自然,得过且过的态度,不做任何努力,消极的等待着安拉的安排,指望有一天一夜之间,发生奇迹,改变现状,摆脱危机.
我们认为第一种人可敬,第二种可恨,第三种人可悲.因此,我们应该做第一种人,要有危机感,责任感,使命感;应该唤醒第二种人,让他们觉悟起来,因为伟大的安拉在古兰第十二章第十一节中明确的提醒过我们:“安拉绝对不改变任何民族的状况,直到他们自我改变.”这就明确告诉我们,安拉只襄助那些勇于奋斗,开拓进取,直面人生,有所作为的民族;而不襄助那些安于现状、不思进取，畏畏缩缩、无所作为的民族.
那么,我们面对上述三种危机,应该有怎样的作为呢？我们怎样才能改变我们目前的现状呢？我们要做的事情太多了,但最最主要的有以下几点：
第一,必须在全民族当中开展信仰方面的再教育.以往我们在信仰方面的教育搞了不少,但主要局限在清真寺,主要局限在来清真寺礼拜的老人当中,这方面我们的阿訇们,苦口婆心、用心良苦,讲了大量的“卧尔滋”,可以说劳苦功高.但是从整个人口比例来讲,各地来清真寺礼拜的人微乎其微,可能不到总人口的百分之十,而百分之九十的人游离于清真寺之外,大大小小的干部们整天在争权夺利,尔虞我诈的官场中,明争暗斗,为蹬上权力的宝座而苦苦奋斗,惨淡经营,什么是信仰,什么是人的归宿,盖不考虑,各级各类知识分子,在为文凭、在为职称、在为名利而绞尽脑汁,把用知识为主道奋斗,置诸脑后;买卖人、企业家则从早到晚奔忙于各地的市场之中,满脑子信息、行情、销路、利润,什么信仰,善功,根本无暇顾及;工人、农民大多忙于生计,忙于温饱,更深的信仰问题似乎还摆不到意识日程;而众多的无业的游民则无所事事,到处游荡,伺机偷抢,根本不知信仰为何物.在这种情况下,我们能安安稳稳的坐在清真寺里讲经论道吗？我们难道没有责任到社会上去,到每个家庭里去,“命人行善,止人作恶”吗？我们难道一辈子独善其身，光顾自己进天堂吗？不能,绝对不能,我们应当担当起劝善戒恶的责任来，走进每个家庭,面对每一个人,宣传伊斯兰,光大伊斯兰.我们培养了阿訇和满拉,难道阿訇、满拉唯一的出入和职责是坐在清真寺里当教长吗？难道不能走乡串户,给每一个家庭、每个人送去伊斯兰的真理、讯息,送去穆斯林的温暖、友爱吗？难道我们的干部的唯一职责就是搞公文、文山会海,以其升官发财吗？难道不应该挤出时间学习伊斯兰,坚定信仰,清政廉洁,为官一任,造福一方？难道我们知识分子的唯一职责就是深居书斋,苦读书籍,以求功名利禄吗？难道不应该学习中文伊斯兰书籍,坚定信仰,用自己的知识为穆斯林大众服务,为全社会服务吗？难道我们的买卖人、企业家的唯一职责就是追求最高利润,惟利是图吗？难道不应该学习伊斯兰知识吗,尤其是伊斯兰的商业道德规定,对于财富做到取之合法,用之正当吗？难道不应该拿出更多的钱来扶持我们的教育文化事业吗？难道扶持教育文化事业,让民众摆脱愚昧无知,就不是为主道做贡献了吗？
第二:重视教育事业,提高全民素质.当今世界,经济的发展、科学的进步、民族的繁荣、国家的强盛,都依靠教育的发展,一些发达国家在一次迎接21世纪的战略研究会上一致认为:“谁能在本世纪内把教育搞上去,谁就能掌握21世纪的主动权.”教育是塑造人的伟大工程,对穆斯林而言,教育就是培养安拉在大地上的“代制者”(也就是“哈里发”)的神圣工作,并非可有可无.穆斯林作为安拉的在大地上的“代制者”应该具备什么样的素质呢?应该具备以下素质:信仰坚定、知识丰富、身体健康.坚定的信仰从何而来呢?怎样培养呢?一个出身在穆斯林家庭的人生来就具备坚定的信仰吗?不,信仰不能遗传,只能后天培养,只能在生活中确立.因此,我们的所有当父母亲的人,除了给孩子吃饭、穿衣、解决物质生活以外,还要从小给孩子灌输伊斯兰的思想,帮助他们确立,认主独一的信仰,引导他们树立穆斯林的世界观、人生观和价值观.这种信仰教育应贯穿孩子从幼儿园到大学的全过程.除了家长的教育外,我们的阿訇、满拉也该改变仅仅把目光盯住老人的传统做法,而应该把目光投向民众的未来------我们的青少年.利用晚上和节假日时间给他们补上信仰课,使他们在学校里掌握现代科学文化知识的同时,坚定认主独一的信仰,树立为主道奋斗的人生观,培养穆斯林特有的高尚人格.有了坚定的信仰、高尚的人格以后,还要有丰富的知识.先知明确指出:“追求知识,是每一个男女穆斯林的主命.”这就是说,接受教育,追求知识并不是可有可无的无关紧要的事情,而是主命义务,正如礼拜,封斋等教门功课一样,是非履行不可的.那么,先知所说的“知识”包括哪些内容呢?先知所说的“知识”既包括教门知识,也包括其他有益的自然知识和社会知识.教门知识,我们可以通过家庭、通过清真寺、通过一些穆斯林的夜校获得,而自然知识和社会知识,如数理化知识、天文地理知识和语言、文学知识、历史、法律知识、经济管理知识等则主要通过学校获得.教门知识和自然知识、社会知识不是对立矛盾的,而是相互统一的、相互促进的.我们既要求子女掌握教门知识,又要求他们在信仰的指导下,学习自然知识和社会知识.我们应该督促他们白天学习各种现代科学文化知识,以安拉赐予的各种知识充实自己的头脑;晚上安排他们学习教门知识,以伊斯兰的知识武装自己的思想.从小学到大学,不断努力,最终把自己培养成信仰坚定、意志坚强、品德高尚、知识丰富、智能超群、身体健康的新一代穆斯林,将来在社会上成为有用之才.
第三:加强舆论监督,净化社会环境.加大信仰教育的广度和深度，重视教育事业，培养具有坚定的信仰、丰富的知识、健康的体魄的穆斯林以后，还要在全社会树立穆斯林的良好的道德风尚，如诚实践约，求知治学、劳动生产、勤俭节约、慷慨仗义、勇敢豪放、耿直公正、礼贤下士、协商合作、团结友爱、请教高明、教育儿女、清洁卫生、清政廉洁、主持公道、伸张正义、嫉恶如仇、坚忍不拔、买卖公平、诚实经商、宽容厚道、关心大众事业------等等。对凡是违背上述道德规范的人和事，利用各种场合进行严厉谴责，尤其对吸毒贩毒、抽烟喝酒、献烟献酒的人和事，进行最强烈的谴责和公开的揭露，发动强大的舆论攻势，使全社会对上述恶行的责任人构成社会压力和心理负担，是他们成为人人喊打的过街老鼠，群起而攻之。在次，我们呼吁所有同胞都来抵制烟酒，掀起一个抵制烟酒的热潮。我们每个同胞都拒绝到有酒的饭馆就餐，拒绝到经营烟酒的家庭吃“满拉”（做客），拒绝与经营烟酒的人作买卖，发生经济连系。在这方面，我们的领袖阶层———阿訇、满拉，首先起一个表率和榜样作用，要坚决的毫不犹豫的拒绝经营烟酒者的邀请，不吃他们的“满拉”，不接受他们的泽卡提（天课）、不接受他们的“索得格”（施舍）、不接受他们得“海迪叶”、（馈赠），实行“四不”政策。同样，作为神圣的纯洁的拜主的场所———“拜图拉海”清真寺，也拒绝接受他们的“索得格”和捐赠。我们的阿訇要利用各种场所，尤其在清真寺的讲坛上，要理直气壮的去大讲特讲烟酒的非法性和危害性，一定向全社会表明在穆斯林内部禁烟禁酒的决心和勇气，最终使我们穆斯林社会成为纯洁的无烟区和无酒区，真正意义上的清真区。如果我们每一个有正义感的穆斯林履行“命人行善，止人作恶”的社会义务，那么，穆斯林社会，正气必然压倒邪气，正义必然战胜邪恶，正信必然取代迷信，真理必然战胜谬误，未来必定属于伊斯兰。让我们用先知的一段圣训结束我们的话，先知号召我们说：“如果你们当中谁要是看见有人作坏事，你就用手去制止他；如果作不到，就要用舌头好言相劝；如果作不到，就要用心表示深恶痛绝，不过这已是最弱的信仰了。”

作者：不详

从时间与空间的角度论证真主的存在

我们是否生存在一个完全自足而无始无终的宇宙之中，还是生存在一个有始有终的宇宙之中呢？宇宙从何而来，又将向何处去？时间的本质是什么，它会有一个终结吗？我们仅凭科学定律将宇宙中的一切都预言出来是无法做到的，也包括以上所提的诸多问题。科学的终极目的在于提供一个简单的理论去描述整个宇宙。大部分科学家遵循的方法是将这个问题分成两个部分：首先是告诉我们宇宙如何随时间而演化的定律；第二是宇宙初始状态的问题。我认为科学只应探讨第一个问题，宇宙初始状态的问题应有伊斯兰哲学来回答。因为全能的真主可以随心所欲地启动这个宇宙，使宇宙以任意的方式演化。但真主显然选择使宇宙以一种非常规则的，按照一定规律的方式演化。宇宙开端于有限的过去的某一时刻。对于这个开端，有人用“第一推动论”来解释，然而在宇宙中你怎可以将一个事件的开始解释为由于另一个更早事件的发生所引起的呢？（因为只有当宇宙存在某一个开端时，才能解释它本身的存在。）如果宇宙没有一个开端，则任何事件之前必须有一个无限的时间存在，在宇宙开端之前时间是没有意义的。时间是真主所创造宇宙的一个性质，在宇宙开端之前它不存在。我们必须接受的观念是：时间不可能完全脱离和独立于空间，而时间和空间必须结合在一起形成所谓的时空客体。在宇宙中当一个物体运动时或力起作用时，它影响了时间和空间的曲率，反过来，时空的结构影响了物体运动和力作用的方式。时间和空间不仅去影响，而且被发生在宇宙中的每一个事件所影响。正如一个人不用时间和空间概念就不能谈论宇宙事件一样。同样，在宇宙界线之外谈时间和空间是没有任何意义的。在我们学习及研究伊斯兰哲学过程中，对时间和空间新的理解是对我们宇宙观的变革。
关于古老基本上不变的、已经存在并将继续存在的、无限久的宇宙观，已被从一个有限的过去开始并将在有限的将来终结的新宇宙观所取代。
一、伊斯兰在信仰方面的信条很多，最基本的有六大条。即，信真主、信天仙、信圣人、信经典、信前定、信后世。其中，最原则的一条就是信真主，其余的五大信条是在信真主的存在和独一为前提衍生出来的。我国的穆斯林各教派在信仰方面，对真主的存在与独一的原则性问题没有分歧。长时期以来都能够保持相一致的观点。但是对真主存在的“方位”问题各持异见。比如部分教派依《古兰经》（七章五十四节）的明文：“真主在六天内创造了天地万物，而后升上了阿尔实。”为依据，持真主应存在于清高至上的观点；部分教派持真主应存在于六方位不定的观点；其实以上两种观点都不符合逻辑思维及理性认识。我国最著名的伊斯兰学者刘智在他著名的《天方性理》一书中提到：真主存在于他的本质里,这种提法要比前两种更准确。但是又不能被一般人所理解，在下文中笔者就以时间、空间和方位的概念谈谈自己的感想。
真主用他的能力创造了物质世界并在此之前创造了精神世界。物质世界是由时间、空间、方位及物质构成的，时间、空间和方位是物质存在的必须形式，任何物质都必须存在于一定的形式里，这是科学也不得违背的定律。
然而真主创造的人类具有双重性，即物质性与精神性的合成品。从真主创造人类的迹象判断，精神也是被造物。当人类的肉体承载着精神，在现世生存时，一般人的认识都会受到物性化意识的影响，更要受到时间、空间和方位的局限。当一个人死亡后，他的精神返回了精神世界，将他的物体部分留在物质世界。二、宇宙并非像一些科学家们所描述的无限大或无限久，这种所谓无限的描绘仅仅是从纯物质的属性而言的。宇宙本身有限的时间、空间和方位就是最有力的证明。“无限”一词只能用于真主的本体。引用刘智在《天方性理》一书中的一句话：“宇宙与真主的本体相比宇宙只能算大海里的一滴水，甚至还要小。”真主创造了宇宙并使它按照一定的规律演化，而真主本体所存在的形式绝对不能受它自身所创造的时间、空间和方位的制约，因为在真主的本质世界里不存在时间、空间和方位。使真主受时间、空间和方位的制约是我们人为地将真主物性化的错误概念造所成的。
综上所述：像一部分教派所主张的真主本体至高无上的观念以及另一部分教派主张真主本体六方位不定的观念，都是将真主的本体物性化错误的具体表现。这两种观念是不符合真正意义上的理性认识，必须彻底消除。在我们对伊斯兰信仰的整个过程中，无论是真主的存在还是独一，都是我们每个人信仰中一切信条的前提，同时也是最根本的原则。我真诚地希望每一个信仰真主的穆斯林，一定要树立一个健全理性的正确伊斯兰世界观。三、我们在上文里所叙述的第一个问题是时间、空间是真主创造宇宙的一个性质，方位是由时间和空间构成的，也就是说真主是为了存放他所创造的人类和物体才创造了时间和空间并使时空与物体构成了我们现在能看见的宇宙。在上文里我们所叙述的第二个问题是创造者绝对不可能受到被造物属性（时间、空间、方位）的制约。
上文里所叙述的第三个问题是真主所创造的人类是精神和物质的合成品，通过真主创造人类我们可以判断精神也是被造物。真主创造的精神也应该有精神的世界。当然在《古兰经》中有对真主形象化的比喻是说真主的能力或意志在物质世界的体现，而不能看做真主本体的体现。
综上所述：物质世界和精神世界全属伟大的真主创造，前文里我讲到问题的关键所在是我们人为地将真主的本体物性化而造成的错误认识。
在此，我并无意将真主的本体形象化，只想从纯粹理性思维的视角来论述。真主存在于他的本质世界里，至于本质世界在哪里，又是什么性质，只有万能的真主自知。人的理性思维是有限的。用有限的理性思维方式想去揭开超越理性或无限的本质，是根本不符合逻辑的。理性思辨是人类的属性，至于结果只有自睿的真主能知。祈求仁慈的真主清洗我的灵魂并引导我的理性思维向正确的方向发展。阿敏！

作者：不详

穆斯林青年面对非穆斯林朋友的困惑

1. 穆斯林青年面对非穆斯林朋友的困惑
2. 我是一名学生，是一名在穆斯林和非穆斯林之间不知所措的男孩。通常在星期五我与穆斯林在一起，但在其他的日子，在大学里我和非穆斯林在一起。我的问题是长时间和非穆斯林在一起，周围充满了诱惑，我不知该如何面对女孩子。我不抽烟不喝酒，但面对女孩子时我变得懦弱。由于我的伊斯兰方式，他们觉得我比其他朋友好。我只希望认识穆斯林姐妹，因为我真的很尊敬她们，我可以和她们交流（从伊斯兰的视点），不用再和非穆斯林女孩浪费时间。我已努力了很长时间，但有时努力是不够的。请指教。
答：一切赞美全归真主！
很高兴看到你的提问，因为它很坦率——安拉保佑——你真诚的信仰，你强烈的，热切的忠于信仰的愿望——愿安拉喜爱你。
你的提问包含几个问题：
1---你与穆斯林和非穆斯林混居在一起。你应注意穆斯林之间的关系和穆斯林与其他人之间的关系是不同的。因为穆斯林必须把穆斯林伙伴当作很好的朋友，所以他爱他们，尊敬他们。
安拉说：“信道的男女，互为保护人，他们劝善戒恶，谨守拜功，完纳天课，服从真主及其使者，这等人真主将怜悯他们，真主的确是万能的，确是至睿的。“（9：71）
关于非穆斯林，穆斯林必须否认自己是他们中的一员，不可在心中对他们有任何爱意。
安拉说：“信道的人们啊，你们不要以我的敌人和你们的敌人为朋友，而传递消息给他们，以示亲爱。他们不信降临你们的真理，他们为你们信仰真主——你们的主——而将你们和使者驱逐出境。如果你们从故乡迁出是由于我而奋斗，是由于寻求我的喜悦（那么你们不要以他们为朋友）你们秘密的传递消息给他们，以示亲爱，其实我知道你们所隐匿的和你们所显示的，你们中谁做这件事，谁已背离正道。“（60：1）
“易卜拉辛和他的教徒是你们的典范。当时他对他的宗族说：‘我们对于你们，和你们舍真主而崇拜的，确实无干的。我们不承认你们，我们彼此间的仇恨永远存在。直到你们信仰真主。’”（60：4）
但这不是说穆斯林不能友好的对待他们，好的态度可以鼓励他们皈依伊斯兰。只要在伊斯兰教法的指导范围内。
安拉说：“未曾为你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，真主并不禁止你们怜悯他们，公平对待他们，真主确实喜欢公平者的。”（69：8）
穆斯林应通过各种可能的方法劝导非穆斯林皈伊斯兰，希望他们能从中受益并有所心动。
安拉说：“你应凭智慧和善言而劝人遵循正道，你应当以追优美的态度与人辩解，你的主确实知道谁是背离他的正道的，他的确知道谁是遵循它的正道的。“（16：125）
“召人信仰真主，力行善功，并说：‘我确是穆斯林’的人，在言词方面有谁比这更优美呢？”（41：33）
圣人（愿安拉福安之）说：“导人于正道者，他的惠赐与所有遵循者的报酬一样，且他们各自的报酬丝毫不减。诱人于迷雾者，他所担负的罪恶等同所有跟随者，且他们各自承担的罪恶丝毫不减。”
2-----你说你花大量时间与非穆斯林在一起是个问题。的确，因为一位穆斯林在非穆斯林社会与非穆斯林在一起，会觉得和他们一样。这会影响他的信仰，宗教，承诺和品行（特别是你提到的你不抽烟喝酒——安拉保佑——你会明白，这在那些人中是很平常的）
因此，伊斯兰教法反对和非穆斯林交朋友或混居，安拉告诫我们迁出咖啡尔的地方去穆斯林区域，他说：
“在自欺的情状下众天神使其死亡的人，众天神必定向他们说：‘生前你们是在什么情况下呢？’他们说：‘我们在地方上是被人欺负的。’他们问；‘难道真主的大地不是宽阔的，能容你们迁出的吗？’这等人的归宿是火狱，那是个恶劣的归宿。惟老弱和妇孺，他们既无力迁移，又不识道路。“
穆圣说（安拉福安之）：“我否认定居在不认主的人中的穆斯林。“，他们说：“安拉的使者啊，为什么？”“他们相互间看不见火。”
凯伊姆在他的著作中提到：“从这段圣训我门可学到，当人定居在什么地方，他们首先生火，他们的火会使人来加入他们，到火附近，对生火人感到很放松。不认主的人在火附近集会是引人向魔鬼和入伙狱的集会。因为他们集会只会犯罪。而信仰者的聚会是劝人归于安拉，并遵从他，是使信仰获胜的聚会。如果这样，这两种火或这两种聚会怎会一样？这是隐喻的雄辩，简明的句子，包含深层的含义。“
圣人说（安拉福安之）：“谁加入不认主的人并和他们一起生活，就像他们一样。”“不要和不认主的人一起生活，不要加入他们，谁和他们生活，谁加入他们，谁就和他们一样。“
这说明穆斯林不应定居在非穆斯林的地方，他需从那里迁居到穆斯林的地方，除非他必须留在那里。如果穆斯林的身体不得不和非穆斯林在一起，他的心却不应和他们在一起，并避免和他们不必要的混合。
你要做的是你应找到能帮你学习信仰，坚持信仰的穆斯林朋友，你应该用业余时间读古兰和有关的圣人传记，以及圣人同伴的传记。以及伊斯兰的法规，礼仪和道德并纪念安拉。
伊本-凯因说：“礼拜的行为最容易，这也是最好的。语言比行动容易，如果有人每日的行动与语言一样，是很困难的。”你可以听有用的磁带和去有用的网站来利用你的时间。
另外，记住即使非穆斯林有好的态度和品行，他们也在做一系列的错事，其中任何一个都可使他们做的好事无效，这样你就不会再和他们在一起。
这些可憎之事包括信基督教的——例如——他们相信上帝是三位中的一位。
另外的非穆斯林举伴真主或根本不信安拉。。
非穆斯林不相信古兰或圣训，他们拒绝古兰，不接受圣人，穆斯林怎能屈服于他们的卡费尔误导？
尽管他们友善的给你们些公正，但他们不给安拉公正，不给古兰公正，不给圣人公正，安拉和他使者的权利，将使你们不喜欢他们，使你把他们当敌人。直到他们自己相信安拉。
但我们重申，没什么阻止我们在伊斯兰教法的许可范围内友善的对待他们，特别是你周围的对你很友好的人。
安拉说：“行善者，只受善报。”（55：60）
3---关于你和非穆斯林女孩在一起，并渴望认识穆斯林女孩。你应该注意，伊斯兰的一个基本目的是保护人的尊严，我们有许多规则和规定来达到这一崇高的目标。伊斯兰的教义是要男女分开，甚至在最荣耀的清真寺。穆圣说（安拉福安之）：”男人最好的位置在第一排，最不好的位置在最后一排。女人最好的位置是最后一排，最不好的位置是最前排。“
脑威说：“男人女人最不好一排的意思是这得最小的报酬和功效。最好的一排相反。对女人来说在最后排是最好的，因为不会和男人混合，避免被他们看见，吸引他们，看见她们走动或听见她们的声音。第一排不被喜欢是相反原因。安拉至知。”
伊斯兰教导男人女人在清真寺---这最神圣的地方——必须分开，他们在其他任何地方分开是最合适的。
此外，学习是很崇高的目标，但教法也坚决要求，即使这个情况男女也应分开
有关这方面的教义是安拉命令男女降低视线，不允许一位穆斯林看对他来说非法的女人，女人看对她来说不合法的男人。
他安拉说：“你对信士们说，叫们降低视线，遮住下身，这对他们是更纯洁的，真主是撤知她们的行为的。“
“你对信女们说，叫他们降低视线，遮蔽下身，莫露首饰，除非对她们的。。。。。“（24：30-31）
穆斯林在他的正确的圣训集中传述到，杰伊尔-伊本-阿卜阿卡说：“我问圣人偶然看见，他说避免凝视。”
圣人（安拉福安之）对阿里说：“阿里呀，不要看了一眼又一眼，你被允许看第一眼，不再有第二眼。”
伊斯兰还禁止男人和对他来说不合法的女人在一起，禁止男人和对他来说不合法的女人握手。这些规定适用于任何穆斯林和非穆斯林女性，除非对那个男人合法的女性。
基于此，你应避免和不合适的女孩在一起，即使她们是穆斯林。你不必理会恶魔拼命塞给你的不合道德标准，观念不合惯例的思想。例如，有些女孩爱慕你等等。使取悦安拉成为你的目标。圣人说（安拉福安之）：“谁为寻求安拉的喜悦而使别人生气，安拉将满足他。谁为取悦他人而是安拉生气，安拉将离开他。”
我的兄弟，你会发现这些开始时做起来很难，但你必须与你一时的兴趣和欲望做斗争。
安拉说；“为我而奋斗的人，我必定指导他们我的道路，真主确是与善人同在的。”（29：69）
你必须坚忍，以从安拉寻求回报。
安拉说：“信道的人们啊，你们当坚韧，当奋斗，当戒备，当敬畏真主以便你们成功。”（3；200）
你应该知道，如果你渴望敬畏真主，服从安拉，你必会从困难中找到一条出路。
安拉说：“谁敬畏安拉，对安拉履行责任，他会为他辟出出路。”（65：2）
你过去觉得很难的事都会变得容易了，如果安拉意欲，他会使任何难事变成易事。
此外，当他人见你坚持你的信仰，他们会很尊敬你。
最后，我建议你向安拉祈祷，特别是在祈求可被答应的时间和地点。如在拜下之前，在外宣礼和内宣礼之间，在说萨俩目之前。
向安拉礼拜使你坚定伊斯兰信仰，寻求安拉的帮助，使你坚守他的命令，远离被禁事物。我祈求安拉使你远离困难和错误，安拉与你同在。
安拉至知。

作者：不详

伊斯兰文明对世界文明的贡献

来源：《中国国家地理》　　
检索历史，我们会惊讶地发现，伊斯兰文明对人类社会进步所作出的贡献许多已完全融入现代人的生活。无论是欧洲人称之为的“阿拉伯数字”，还是妇孺皆知的《天方夜潭》，乃至穆斯林世界在医学、化学、天文学及农业灌溉等方面所取得的成就，都曾深刻影响着世界文明发展的轨迹。人类文明当然是由不同文化和信仰的民族共同造就的。由于不同文化的交流和促进，人类文明便一直在发展、前进。　　　
“阿拉伯人留传下十进位制、代数学的发端、现代的数学和炼金术；基督教的中世纪什么也没留下。”　　
中世纪伊斯兰世界的文明差不多与伟大的中华文明并驾齐驱而名列世界文明的前茅。她的自然科学和人文科学非常发达．为人类文明作出了卓越贡献。由于伊斯兰世界处于欧亚非大陆的交接地带,她自然就成了沟通东西方文明的中继站，且本身以其特有的合成文化给世界文明留下了不可泯灭的印记。中国古代的四大发明指南针、造纸术、印刷术、火药就是在中世纪通过伊斯兰文明传人欧洲的。　　
现代历史学家希提指出：“在9至12世纪之间，用阿拉伯语写成的著作，包括哲学、医学、历史、宗教、天文、地理等方面的各种著作，比较其他任何语言写成的还要多些。”伊斯兰世界的数学家花拉子密，医学家格林、伊本·西那(阿维森纳)，化学家贾比尔·伊本·哈扬(格贝尔)等人的科学著作在12世纪以后渐次被译成拉丁文或欧洲其他文字。这些书籍大都被采用为大学的专科教材，有的应用时间长达500年之久，甚至到了18世纪，伊本·西那的某些作品仍然是大学生们的应用教材。伊斯兰世界的这些知识成果滋育了后来西欧的几代人。恩格斯对此深刻地评论道：“阿拉伯人留传下十进位制、代数学的发端、现代的数学和炼金术；基督教的中世纪什么也没留下。”　　　
中国从北宋到明朝的政府在制订历法书时，都不同程度地参照了穆斯林天文学家对天体的研究成果。　　
伊斯兰科学继承了多民族的科学传统，其中包括古代埃及、希腊、巴比仑、印度、波斯以及中国的科学精神和科学成果。在自然科学方面。阿拉伯人把印度数码介绍给西方，欧洲人称之为“阿拉伯数字”。此后，这一数码以“阿拉伯”之名传遍世界而开创了现代数学。穆斯林数学家在欧几里得几何学基础上，发展了平面几何和立体几何。他们还把几何学与代数学相结合，为解析几何的发展做出了基础性的贡献。穆斯林学者还创立了平面三角学和球面三角学。花拉子密的《积分与方程的计算》更是建立了真正意义上的代数学。　　
在物理学上，科学家拉齐发展了一种独立的关于时空理论的宇宙学。他还提出了一种特殊形式的原子论。比鲁尼对亚里士多德物理学的很多基本假设如形式质料说等提出了批判，主张利用推理和对自然现象的观察与实验来认识自然物理现象。伊斯兰照明学派的创立者苏哈拉瓦迪提出了“光的物理学”理论。此外，穆斯林学者在动力学、重量研究等领域的理论建树，曾对近代西方自然科学家如伽利略和牛顿的很多科学思想产生过影响。伊本·海赛姆在10世纪被誉为“光学之父”。他的《光学之书》对西方光学、特别是开普勒和牛顿的光学研究产生过影响。穆斯林天文学家的贡献可概括为以下几个方面：创立了历法，编纂了历书和朝向方位指南；发展了计算精度极高的天文学观测实践与理论并制订了天文表；为满足天文观测需要，创造发明了很多仪器装置，诸如星盘、象限仪、平纬仪、方位仪、天体仪、地球仪、观象仪和日晷等；阿巴斯王朝时期曾有3座天文台；天文学家法加尼写了《天文学入门》。穆斯林天文学家对天体的研究是如此发达，以致于中国从北宋到明朝的政府在制订历法书时，都不同程度地参照了他们的研究成果。
　　 早在1千多年以前，伊斯兰世界就建立了不少医院。　　　
欧洲的化学起源于阿拉伯的炼金术。当然，阿拉伯的炼金术中也吸收了中国道家的炼丹方术等内涵。贾比尔·伊本·哈扬是硫酸和硝酸的发现者，他对化学中的煅烧和还原过程作了科学的解释，改进了金属纯化、融化和晶化的方法；修正了亚里士多德关于金属构成的学说。他的不少有关炼金术的著述被后来的欧洲化学家们奉为经典。欧洲目前使用的不少化学词汇都来源于阿拉伯语。还有，拉齐对许多化学变化过程如蒸馏、煅烧、过滤等作过详细的描述。他是将酒精分离出来并用于医疗实践的第一人。　　
伊斯兰传统医学及其相关学科，如药物学、养生学、外科手术等，从希腊、埃及、波斯和印度的医学中吸收了丰富的养分，继而发展成门类齐全、历史悠久、影响广泛的传统医学体系。早在1千多年以前，伊斯兰世界就建立了不少医院。一些穆斯林医生的医术是如此之高明。使他们的名气蜚声世界。他们在医学实验与临床医学方面都做出了突出的贡献。伊本·西那被誉为一代“医圣”，他的《治疗之书》被翻译成许多国家的文字而广为传布。穆斯林的医学家还有许多著述，如拉齐的《论天花和麻疹》、《医学大全》和塔巴里的《智慧的天园》等都受到了普遍的重视。穆斯林医生还对内科、外科、眼科、儿科、产科、妇科、生殖生理学和解剖学的发展作出了重要的贡献。当时，他们在肾结石和膀胱结石、摘除白内障的手术等治疗技术方面是有口皆碑的。　　长达数公里、数十公里以至上百公里名叫“坎那”的地下供水设施，至今还在波斯、阿富汗、中亚和中国新疆地区使用。　　伊本·西那的巨著《医典》不仅涉及医学，而且还包括了自然观、地质学、矿物学和植物学的知识。贾希兹的《动物之书》被当时誉为动物学的经典。该书汇集了阿拉伯、波斯和希腊的动物学资料，研究了大约350种动物，并按它们的运动方式将其分为四大类。贾希兹还对动物心理学进行了研究。　　
马苏迪的《黄金草原》是一部集宇宙学、历史学和地理学于一体的百科全书式著作，它成为以后数百年间的自然史和地理学著作的资料源泉。比鲁尼的《城市方位坐标的确定》可谓是数学定量地理学的杰作。他还是大地测量学的先驱。　　
在农业和水利建设方面，穆斯林通过嫁接等栽培技术来改良水果品种，并把许多农作物和经济作物比如棉花、甘蔗、咖啡和瓜果等品种以及各种农业生产技术介绍和传播到欧洲甚至美洲。穆斯林科学家还注重水利建设的计算和测量工作，并在西亚和北非等地区筑坝拦河、兴修水渠、掘井、造戽水车和挖运河。穆斯林特别研制了以风力、水力、畜力和人力为动力的戽水车。还有一种叫“坎那”的地下供水系统，用以解决干旱地区的供水问题。它是由成百上千个间隔一定距离的竖井构成，竖并下由地下水渠相连，一般长达数公里或数十公里以至上百公里。这种供水设施至今还在伊朗、阿富汗、中亚和中国新疆地区使用，可谓是伊斯兰水利建设的杰作。　　许多穆斯林学者根据物理学原理进行过简单机械的应用研究，研制发明了很多机械装置，如风车、水车等，为解决灌溉等很多实用技术做出了贡献。穆斯林的能工巧匠制造的机械装置，大多充分地利用自然力和人力资源，有利于维持自然环境的生态平衡。
　　《天方夜谭》和许多优美的诗歌都成为伊斯兰世界的骄傲而永世流芳。　　
伊斯兰世界对人文学科的建树也不亚于她在自然科学方面所取得的辉煌成就。在哲学方面，有3位穆斯林的名字垂青于史，他们是肯迪、法拉比和伊本·西那。其中法拉比集柏拉图和亚里士多德哲学之大成并糅合了伊斯兰哲学的神秘主义要素。他还写了许多有关哲学和心理学的论文，被世人称赞为仅次于亚里士多德的“第二大师”。伊本·鲁世德(阿维罗伊)的著作在13世纪几乎全部被译成了拉丁文和欧洲其他文字。他的理论“双重真理说”是欧洲启蒙思想之一。　　
在史学方面，最杰出者首推泰伯里。他的巨著《编年史》被公认为是编史著作的楷模。泰伯里为写此书进行了大量的调查研究，甚至收集民间的口头传说，并向经事人作书面材料的核对工作。他为搜集资料还走访了各地，为后世的史学家提供了许多精确的材料。另一个伟大的名字是亚库比，他写有《世界史摘要》。此外还有一些传记学家和游记作家，其中著名的有伊本·巴图泰，他几乎可与马可波罗齐名，两人的精彩游记都向世界报道了东方，特别是在印度和中国的奇境异遇。　　伊斯兰的文学也曾照耀过西半球。《天方夜谭》(《一千零一夜》)和许多优美的诗歌比如鲁米的《玛斯纳维》、加米的《诗歌集》、哈菲兹的诗都是举世之作而成为伊斯兰世界的骄傲而永世流芳。另外，波斯的绘画，尤其是细密画让世人赞叹不已。还有，伊斯兰世界的陶器、挂毯和细腻的金属器皿和镶嵌工艺也被外界描绘为“不可比拟的美”。　　
在建筑艺术上，穆斯林的天才创造性可以从许多宏伟壮丽的清真寺以及有着巨大浑厚的穹顶的陵墓表现出来。前者有麦加和麦地那两圣寺以及耶路撒冷的阿克萨清真寺、埃及的艾孜哈尔清真寺、西班牙的科尔多瓦清真寺、伊斯法罕清真寺、奥斯曼帝国的索非亚清真寺等，不胜枚举后者要数印度的泰姬陵、马什哈德的伊玛目里达陵墓等。它们都以雄浑的气势、平衡的格局和漂亮的规划而著称于世。　　很可惜，灿烂的伊斯兰文明只是到了近代，在欧洲列强的殖民主义扩张侵略政策下开始暗淡失色了。虽然，穆斯林世界对他们今天的境遇感到痛心和惋惜，但他们仍然感到自豪的是，历史上光辉的伊斯兰文明曾推动过世界的前进，她对世界文明的贡献是无法估计的。直到今天，他们仍然执拗地努力着，希望伟大的伊斯兰文明重振雄风，再度辉煌。
阿拉伯文学（Arab literature）　　
最初指阿拉伯半岛人民的文学，以后指阿拉伯帝国的文学。阿拉伯近代和现代文学则为阿拉伯各国的文学。阿拉伯文学大致分为4个时期。 贾希利叶时期贾希利叶时期即阿拉伯文学的蒙昧时期，又称伊斯兰以前时期。当时社会处于原始公社制阶段，各氏族部落过着游牧生活。文学起源于民间口头文学，先有诗歌，后有散文。口头文学大多是驱赶骆驼时的吆喝和歌唱，并根据骆驼蹄子的节拍而吟唱，形成诗歌韵律。伊斯兰教开始传播之前大约150年的诗篇，是迄今所知的最古老的阿拉伯诗歌。赞美部落、描述血亲复仇和部落战争成为诗歌创作的重要题材。当时战争在白天进行，称为“日子”，古代文学家艾布·欧贝德（728～825）、伊斯法哈尼（897～967）、梅尼达（？～1124）都辑录过许多“日子”，这是阿拉伯人早期的诗文汇编。诗人在部落中享有崇高地位，被尊为先知和领袖。流传下的诗歌中最著名的是悬诗（阿拉伯语为“穆阿莱葛特”），它是7篇（一说10篇）长诗的总称，是7个著名诗人的作品，包括阿拉伯传统诗歌开创者乌姆鲁勒·盖斯（约497～545）和骑士诗人安塔拉·本·舍达德（525～615）等。据记载，“悬诗”是阿拔斯王朝初期古诗收集家哈马德·拉维叶（694～772）搜集的。这时期还有游侠诗人塔阿巴塔·舍拉（？～约450）、尚法拉（？～525），写悼亡诗的女诗人韩莎（575～664）和讽刺诗人侯忒艾（？～679）等。　　伊斯兰教初期和倭马亚王朝时期（610～750）阿拉伯人在伊斯兰旗帜下逐渐形成统一民族和奴隶制国家，并对外扩张。诗歌作为主要文学成就，带上强烈的宗教和政治色彩。赞美真主、歌颂穆罕默德、宣传伊斯兰教义的宗教诗受到极力提倡。如哈桑·本·萨比特（？～674）的作品。还有不少歌颂圣战的征伐诗，歌颂阿拉伯人开疆拓土的军事行动，也不禁流露思乡之情。伍麦叶夺取政权后，阿拉伯人的家族矛盾和教派斗争更趋尖锐，不少诗人也卷入了政治斗争。如欧贝杜拉·本·盖斯·鲁盖雅特（？～694），提里马哈·本·哈基姆（？～718），库迈特·艾赛迪（679～734）等。为各自派别服务的政治诗人也产生了，艾赫泰勒（640～约708），法拉兹达格（641～733），哲利尔（653～733）就以写宫廷颂诗、讽刺辩驳诗著称。在汉志一带还盛行爱情诗，既有表现游牧人淳朴贞洁爱情生活的情侣诗人哲米勒（？～701）和蒲赛奈，莱伊拉（？～695）和陶白；也有写城市贵族艳情诗的麦加诗人欧麦尔·本·艾比·赖比阿（644～711？）。7世纪中叶《古兰经》问世，它是伊斯兰教的经典和法典，也是第一部阿拉伯文散文巨著，包括不少生动的故事和寓言，是6世纪末～7世纪前半叶阿拉伯人思想、道德的记录，在修辞、音韵等方面成为后世散文的典范，对阿拉伯文学、东方文学及东非斯瓦希里语地区文学都有很大的影响。　　阿拔斯王朝时期（750～1258） 阿拔斯朝是高度封建专制国家。8世纪中叶～9世纪中叶是帝国的鼎盛时期。麦蒙哈里发时期（813～833）被誉为伊斯兰文化的黄金时代。阿拔斯朝文学的代表是巴格达的阿拔斯人文学、还包括波斯的布威希人文学、叙利亚的哈姆丹人文学、埃及西非的法帖梅人文学，及西班牙南部安达卢西亚阿拉伯文学(710～1492)。这时期文学可大致分为3个阶段：①从阿拔斯朝初期至9世纪初的文学，从思想内容到艺术形式都有创新。一些作家和诗人处于新旧交替时代，不受旧传统约束，敢于藐视宗教权威，对现实生活提出新颖大胆的见解。代表诗人有白沙尔·本·布尔德（714～784）、艾布·努瓦斯（762～814）、艾布·阿塔希叶(748～825)等。散文作家有伊本·穆格法(724～759)，他通过作品《小礼集和大礼集》与译著《卡里来和笛木乃》提出一系列改革社会的观点。②9世纪初～10世纪初，诗人崇尚古诗，极力恢复阿拉伯固有传统，与前期的创新精神比较是个倒退。诗歌也受到希腊哲学和波斯文学影响。如艾布·泰马姆（788 ～846）的古体诗。散文作家贾希兹(775～868)著有《吝人传》、《动物书》和文学评论《修辞与阐释》。③从10世纪初至阿拔斯朝末，文学日益倾向雕琢和华丽之风，影响及于19世纪末。诗歌仍突出，在安达卢西亚出现新诗体“彩诗”（阿拉伯语为“穆瓦舍赫”）。代表诗人有穆太奈比（915 ～965）、艾布·菲拉斯·哈姆达尼（932～968），盲诗人艾布·阿拉·麦阿里(973～1057)、伊本·法里德（1181～1234）等。散文也有很大发展。出现“玛卡梅”体韵文故事，实际上是阿拉伯古典短篇小说的雏形，作者有白迪阿·宰曼·赫迈扎尼（969～1007）和哈里里（1054～1122）。安达卢西亚作家伊本·图菲勒（卒于1185）写了哲理小说。另有两部著名故事集《安塔拉传奇》和《一千零一夜》。　　
土耳其人统治时期（1258～1798）这是阿拉伯文学史上的衰落的时代。蒙古人阶段（1258～1516），阿拉伯文典籍几乎荡然无存，只是埃及和叙利亚在麦马立克朝时期（1250～1517）文学活跃，出现诗人蒲绥里(1211～1296)。土耳其人阶段（1516～1798）强制使用土耳其语，阿拉伯文学从此一蹶不振。

作者：不详

伊斯兰教与民族和谐的关系

一些无知的人往往不学习，不了解，想当然地把民族关系方面出现的问题归咎于伊斯兰教，以为伊斯兰教不利于民族团结。其实，伊斯兰教是民族关系和谐的内在动力和有利条件。　　
请看伊斯兰教的一些基本理念： 　　
第一，爱人如爱己　　
在现实生活中，能够做到爱人如爱己者恐怕是少数，甚至是极少数，但这种精神的有与无，是大不一样的，若有，就说明一个民族、一个社会有一种更高的价值追求和理想信念，有一种内在的牵引力和驱动力。中国穆斯林就属于这一种。中国穆斯林当中有一句几乎家喻户晓的“圣训”：“爱人如爱己，方为真信士。”就是说，信仰的更高境界是就像爱自己一样爱别人。中国穆斯林的这种理念类似于汉文化中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”因为社会是一个有机的整体，一损俱损，一荣俱荣。在中国穆斯林中另一段流行颇广的“圣训”说：“信士之间相亲相爱相恤相怜，犹如一个躯体，如果这个躯体的一个器官生病，就会导致全身发烧失眠。”至于爱的方式多种多样，物质的如接济穷人、资助学人，帮助弱人，精神的如祝福成功的人，安慰失败的人。总之，一个人的时间、精力、财力、体力、智力、善意、祝福等等，都可以和他人分享，分享中体现爱。　　
第二，公平公正　　
公平、公正、公道，是中国穆斯林文化所反复强调的最基本的社会规范之一。作为中国穆斯林文化两大主要渊源的伊斯兰文化和中国文化都把公平、公正、公道作为基本的价值。在中国穆斯林社会具有特殊地位的阿訇经常向中国穆斯林群众宣传《古兰经》的公平、公正、公道的教诲，如：“我的主命令人主持公道。”“我奉命公平待遇你们。”1中国穆斯林群众也把办事是否公道、待人是否公平作为衡量一个人品行的重要尺度。 　　
第三，与各民族和睦相处　　
中国穆斯林文化所讲的“爱”与“和”不限于中国穆斯林内部，而广及于各民族。在历史上，中国穆斯林与各民族之间关系的主流是团结友好。换言之，团结友好是中国穆斯林与各民族关系的常态；偶尔也有摩擦，但那是由于误会和猜疑造成的；至于所谓“回乱”或“回民起义”是因不堪忍受统治者特别是有些地方的贪官污吏的政治压迫、经济剥削、民族歧视而引起的。从根本上讲，中国穆斯林从自己的历史实践中深切体会到，民族团结符合自身的利益。中国穆斯林文化原本也提倡与各民族和睦相处。中国穆斯林所尊崇的《古兰经》告诫其信仰者说：“未曾因你们的宗教而对你们作战，也未曾把你们从你们的家园驱逐出境者，真主并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。真主确是喜爱公平者的。”2反过来说，中国穆斯林与其他民族之间的纷争和冲突，只有在因宗教信仰而受到侮辱、迫害、驱逐的情况下才会发生；正常状态下，是团结友好，和睦相处。不但如此，而且中国穆斯林文化把“慈善”的概念提到了更高的境界，清代中国穆斯林学者马注在其著作《清真指南》中指出：“能慈骨肉者谓之独善；能慈同教者谓之兼善；能慈外教者谓之公善；能慈禽兽、孔虫、草木者谓之普善。”这就要求人们不断超越自我，扩大爱的边界，从同胞到同道到同类以至于整个大自然，从而实现真正意义上的“博爱”。中国穆斯林的这一“四善”说和博爱理念，不仅属于中国穆斯林，而且也属于整个中华民族，是中华民族对人类思想的重大贡献，是迄今为止人类关于博爱理念的最圆满的表述，其理论价值和现实意义必将随着时间的推移日益显现出来。　　
第四，和谐的个人－和谐的家庭－和谐的社会－和谐的国家－和谐的世界。把以上反映人与人之间和谐的几个方面加以总结的话，构成了这样一种不断递进的层次和紧密相联的链条：和谐的个人3－和谐的家庭－和谐的社会－和谐的国家－和谐的世界。换言之，和谐的世界由众多和谐的国家支撑，和谐的国家由众多和谐的社区（社会）支撑，和谐的社会由众多和谐的家庭支撑，和谐的家庭由众多和谐的个人支撑。这一点与儒家的“修齐治平”之道颇有异曲同工之妙。《大学》指出：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。“平天下”并非是要征服世界，统领天下，而是要实现“天下为公”，世界和谐；“治国”的目的不是骑在百姓头上作威作福，而是实现政通人和，安居乐业；“齐家”的目的是为了家庭和睦；“修身”的目的是达到人内心的和善、和谐。反过来说，没有和谐的个人，就没有和谐的家庭，没有和谐的家庭，就没有和谐的社会，没有和谐的社会，就没有和谐的国家，没有和谐的国家，就没有和谐的世界。这就是中国穆斯林多种文化基因带来的创造性思维结出的优良果实，是把伊斯兰文化与中国文化融会贯通，推陈出新的结果。

作者：不详

科学家对主宰的认识

有人说，信仰上帝是反对科学的，科学家是无神论者，科学家是不会信仰上帝的。这样说的人，不是出于偏见，便是因为某种环境的禁锢，耳目闭塞所致。其实，古今中外就有不少科学家、思想家和哲学家都是有神论者，都是信仰上帝的。都承认宇宙间必有一为造物主，这里仅举数例，请看他们是怎样说的：
布雷兹·巴斯卡（十七世纪法国科学家、思想家、发现大气压力完成流体巴斯卡动力、创制水银气压表等。达郎贝称巴斯卡为阿基米德与牛顿之间的桥梁）他在《思想录》中，在谈到宇宙的无限大时这样写到：“全部可见世界，在自然的广大怀抱中，只是一粒难以察觉的微点而已，没有思力可以接近它。我们尽可以把我们的想象吹胀而越过那不可思议的空间，结果我们设想出来的，比起那宇宙的真实世界也只是一个微粒而已。这是一个无限大的球，其球心在一切地方，而球面不知在什么地方。这是上帝的全能之最大的可感知的表现。”他又说：“对于人类来说，事物的原始和终极，是一个不可克服的深奥的秘密，他既看不到他的所来自的虚无，也不能看到那吞噬他的无限。他将何说作为呢？难道不是窥见一点中项的表征而处于既不能认识其原始，又不能认识极限的绝望中吗？一切来自虚无而一切归于无限。有谁能跟得上这些奇异的过程呢？只有创造这些奇迹的造物主，别人是无能为力的。”——（《世界宗教资料》一九三0年第一期）
哥白尼（波兰天文学家）在他的《天体运行论》原序中写道：“哲学家的目的，是在上帝允许人类所及的范围内，追求一切事物的真理，所以我认为应该摆脱那些违背真理的错误意见。”他又说：“我们应该效仿造物主，造物主不造出累赘无用的东西，而有一种将多种现象归于同一原因的能力，神圣造物主的庄严作品是何等伟大啊！”——（《天体运行论》）
达尔文（英国进化论者）他在回答有人问他关于上帝的观点是说：“关于我自己的观点是什么，这对任何人都不重要，而是只对我本人重要的一个问题，但你既然问我，我可以说，我的意见是时常变动的……当我的意见变动到最极端的时候，我也不是一个否认上积的无神论者。关于上帝存在的主要论点，依我看是这样的：这个伟大而奇异的宇宙，包括我们这些有意识的人在内，决不是偶然出现的，说他是偶然出现的说法是不可想象的。”——（《达尔文生平》）
牛顿（英国大物理学家）他是人类科技史上最负盛名的科学家之一，他渊博的学识和光辉的科学成就是很少有人与之媲美的。为了探索自然的奥秘，他废寝忘食地做各种科学实验，并以实验事实为依据，进行理论概括，创立了科学的经典力学，在天文学和光学方面也取得了辉煌的成就，后来他进一步探索宇宙间的物体最初为什么会动起来，最后得出的结论是上帝作了第一次推动。就是这位科学巨匠提出了上帝的“第一次推动说”。在《中学政治课教学》杂志中，也提到这位大科学家信仰上帝的事：“在物质和运动的关系上，他否认物质运动的内在联系，否定运动是物质固有的属性，认为物质运动的源泉不在其内部，是外力作用的结果。这样他就把力看作是独立于物质之外，可以创造运动的一种作用。那么在天体运动中，这种外力是什么呢？牛顿找出了一个万有引力，认为太阳对行星有吸引力。但要使行星在太阳引力下不被直接吸向太阳，而是作绕日运动，按照谬顿力学的计算，需要在行星一受到太阳引力的同时，在沿着轨道的切线方向上施加一个大小合适的外力，使行星具有一个沿切线方向的速度。可是最初对行星的这个切线力是从哪里来的呢？牛顿认为是上帝给了行星一个”第一次推动“，以后行星就开始了绕日运动。他说：“重力可以使行星运动，然而没有神的力量，就不能使它们作现在这样的绕太阳而转动的圆周运动。”他说：“没有神力之助我不知道自然界中还还有什么力量竟能促成这种横向运动。”他的结论是：“至高无上的上帝是一个永恒、无限和绝对完善的主宰。”——（中学政治教学》一九八四年第六期）爱因斯坦（德国发现相对论的大物理学家）他说：“宇宙间的一切都受着同一自然规律的支配，日月星辰的运动多么庄严；分子原子的运动又是多么精微，这一切却又是受着同样的力学定律的支配，这里难道没有上帝吗？他又说：”地球绕太阳旋转，每秒三十公里；太阳系绕银河系旋转，每秒二百公里；银河系绕室女星旋转，每秒五百公里；这些动力从何而来？看来上帝并不是不可捉摸的。”又说：“我虽然没有看见上帝，但我发现自然界有森严的规律，……这大自然界有条不紊的森严规律，理所当然的是在上帝的功能下运转，这就足以证明超自然界的上帝在创造它。”
他还说：“任何一位认真从事科学研究的人，都深信在宇宙的种种规律中间，明显地存在着一种精神，这种精神远远地超越于人类的精神，能力有限的人类，在这种精神面前应该感到渺小，这样研究科学，就会产生一种特别的宗教感情。……如果我身上有什么称得上宗教性的东西，那就是一种对迄今为止我们的科学所能揭示的世界的结构的无限敬畏。我的宗教思想只是对宇宙中无限高明的精神所怀有的一种五体投地的从拜心情。这种精神对我们这些智力如此微弱的人，只显露出了我们所能领悟的极微小的一点。”——（《爱因斯坦谈人生》）
培根（英国哲学家、思想家）他说：“我宁愿相信《金传》《塔尔木经》和》《古兰经》中的一切寓言，而不愿相信这个宇宙的结构是没有一个主宰的精神的。同此，上帝从没有创造奇迹以服无神论，因为神做造的日常的一切就足以驳倒无神论了”他晒说：“人类在肉体上与野兽相类，如果人类在精神方面再不与神相类的话，那么，人就是一种卑污下贱的动了。”——（《培根论文集》） 以上所举例的，只是许多信仰主宰的科学家中的几位，但他们都是全世界所公认的著名的科学家，这里所摘录的语言并不多，但已经足够说明问题了。大家都知道这些科学家是最有头脑，最善于思索的人，他们的智慧和思力是超凡的，然而像爱因斯坦这样的人都说自己是“智力微弱的人”，所领悟的只是“极微小的一点”；那么，像我们这样的人，又有多高的智力，又能领悟多少呢？在这些科学巨匠面前，难道我们还能发表什么不同见解吗？如果我们对大千世界缺乏观察、缺乏思考，对造物主还缺乏认识的话，那么读了这些科学家的至理名言，难道不感到自己的渺小和无知吗？难道不应该卑微地低下头来沉思和反省吗？朋友，愿你在心田中能受到启迪而滋长出合乎理性的一株苗苗来。

作者：不详