五功对现实生活的反射作用

—”伊斯兰建基在五功上：念、礼、斋、课、朝．”穆罕默德
【法洽礼治的兼备】伊斯兰是灭恶扬善的宗教，它对此所采用的途径，是天道与人道；人道用法律以治其标，天道用五功以治其本；一方面，是消极的，慢性的心理建设、思想训练、人格陶冶；一方面，是积极的，急性的行为建设、实践培育、生活改善。穆罕默德为了使每个人尽到他各方面的义务，便奉安拉的指令，制定了许多法规与仪式．其中最基本最重要的，便是所谓的天道五功：念、礼、斋、课、朝．
【五功的对象】制定五功的奥秘，是针对每个人整个生命与生活中的五件事，就是，心、身、性、命、财．心的责任是念，身的责任是礼，性的责任是斋，命的责任是朝、财的责任是课。【五功的真谛】五功的真精神，是广义的，不是陕隘的；是入世的，不是出世的是实践的，不是形式的；是与现实生活联系的，不是拿它自鸣清高的．五功对于社会与生活的影响，至大且巨，我们应该体验它、发挥它，使它成为我们的生活素，用它潜在的力量，来为来世建造现世．为现世准备后世．
【念为万事成功之本】１、念；就是念清净辞与作证辞，就是心和口一致地信仰安拉、信仰穆圣、信仰教律中的一切法案。但，这并不是空洞地念诵词句，必须消化了那些词句，真实地了解它的意义，把它植根在我们的心田里，深入到我们的实际行动中去．因为念功的对象，是心灵。心为人身全部的中枢，它对人的思想与行为，起着主动性的作用，人类行为之良否，常视人心的振糜为转移．所以，伊斯兰第一步便提倡念功．以锻炼人的心灵，使它念念不忘，宇宙间有一位全知全能、赏罚严明的安拉，在制约着一切事物，审视着人类的举止。人人能如此，则人人心，皆凭安拉为依归；遇正义，则奋身以赴，逢恶事，则望而却步；结果，失德败行，一切勾当都化为乌有。同时，我们有念功，则信仰笃，信仰笃，则精神有寄托．这样以来，我们不论干什么事，都有目的、有计划、有渊源、原原本本、有首有尾、瞻前顾后、头头是道，绝不致东奔西骛，踌躇不安，随风飘动，逐波自流。
【念功的范围】而且，我们把念功的范围，扩展开去，凡是安拉与穆圣所奖励的一切经典与书籍，正义与真理，我们都要牢记在心里，一刻不要忘掉，靠拢安拉这一边，倒向真理这一边，这样，我们能明是非，辨真伪，当然就能循规蹈矩，胜利成功。所以，念功是一切事业的要素，推动一切走向成功的原动力．《古兰经》说；“你们纪念我，我也纪念你们；你们感谢我，不要辜负我．”（二?一五三）又说：“你们应多多地纪会安拉，以使你们成功。”（八?四五）穆圣说：“纪念主，确是最高尚与应该的事．”
【拜功的分类及性质】２、礼；就是向安拉拜祷，它分日礼、聚礼、会礼三类．日礼每天三次：晨礼、响礼、哺礼、昏礼、宵礼；聚礼每周一次；会礼每年两次；回历十月初一日的开斋节，回历十二月十日的牺牲节。拜的性质：分天命、准天命、圣行、副功四种。《古兰经》说：‘你们应当礼拜，拜功对于信道的人，已成按时的定制。”（?一①三）
【为什么要礼拜】安拉命人类礼拜，并非他需要礼拜。而是人类需要礼拜。为什么呢？因为安拉是无求一切的，而我们是求析一切的，我们为了利于自己，不得不礼拜。【感恩图报与洁身自处】礼拜，对于我们的匕益很多，功效也很大。首先，我们礼拜，是对造我，育我、助我、成我、福我的安拉，饮水思源，感恩图报，是我们信任安拉的起码表现。其次，我们借礼拜，获得不少作人处世的方法和修身养性的良药。《古兰经》说：“我创造人类与精灵，只是为崇拜我。”（二四?五六）穆圣说：“假设你们每一家的门前有一条河，你们每天在河里洗五回澡，你们告诉我，你们还有一点污垢残存没有？”圣门弟子齐声说道：“一星儿污垢也不会存或”穆圣说；“这就是五番拜的示范，安拉借五番拜，勾消一切罪过。”
【小净与大净的反映】就生理方面言之，礼拜首先应作小净、大净，这便是最合清洁卫生的运动。穆士林早在一千三百年前就知道小净中刷牙的好处和大净中淋浴的洁净，而且每天实行着，时至今日才为教外人所发现，成为文明社会里一种最时髦的习惯了。而且，作沐浴时，洗每一个肢体，必联想到、体会到一个实际行动。我们洗大小便的时候，便想到要戒绝好淫、鸡奸、手淫，以免乱血统、毁金钱、害身体、伤风化；我们洗手的时候，便想到要戒绝偷盗、赌博、杀人、放火，而使双手劳动生产，发展手工业，仗义疏财；我们洗脸的时候，便想到要戒绝于一切不要脸的事，而顾全“人”的体面；我们漱口的时候，便想到要戒绝一切迷信的话与恶言乱语，而说有益个人与大众的话；我们抹耳，抹头的时候，便想到要戒绝听乱七八糟的话，想害人的坏阴谋，而听好话，而想好事，我们洗脚的时候，便想到要戒绝走邪路，为罪恶费力，而要为正当的事努力奔跑；我们作大净的时候，便想到要戒绝一切有形无形的大罪与小罪，而防微杜渐，加意计较，全身一尘不染，内外如一，作个完人。
【礼拜对肉体的影响】在我们礼拜的时候，周身各部，都循环动作，像柔软体操一样，对我们的体格锻炼，有极大的帮助．不礼拜的老人，通常到七十岁，就是“古稀”了，假设有活到八、九十岁的，那就龙钟不堪了。而一般常礼拜的老人，则鹤发红颜，行动敏捷，耳仍聪，目仍明，牙齿仍犀利，精神攫舒，老当益壮。
【礼拜对精神的陶冶】就精神方面言之，礼拜完全在我们工作间余的时候，每次礼拜，最多需时一刻钟，我们整日兢兢业业地在茫茫的世界上，忙碌不休，假设我们的工作，毫无间歇和休息，那么，我们的工作效率，必然降低，如果我们每天在工作告一段落之时。物质享受饱满之余，我们到那堂而皇之，寂兮静近的拜堂里，作片刻的暇息，便能调节我们的疲劳，使我们的精神恢复、安适、舒畅、焕发。而且彻底反省自己的行为，作自我批评，自我改进，以求人格道德，进修一步。工作效率提高一部，参加礼拜的人，大家还可借此互相批评”彼此检讨，使感情交流，经验交流，所以这种精神娱乐的超度形式不仅较观戏、下棋、打牌，高强手‘百万倍之多，而且，较音乐、歌舞及任何美术、艺术，都有过之而无不及．
【晨扎的益处】“一日之际在于晨”每件事往往结果是困难的＿但有时开始会更困难，每天礼拜，有晨礼，我们可以吸收新鲜空气，策划一天应作的事，养成我们早起，作事有步骤的好习惯．
【为什么礼拜要按时】礼拜有法定的有效时间，不得无故提前与延后，这养成我们遵守时间，爱惜韶华的好习惯．
【为什么礼拜有独礼有众利】礼拜时，有独礼，有众礼，众礼跟拜者，不得越逾、抢先领拜者，而每一个动作，都不能与他冲突，这养成我们一方面有个人自由发展，一方面有服从领导的义务．
【为什么礼拜要自动】礼拜时，大家自动的排班，站立不许说话、喧哗、骚乱，这养成我们团结一致、步伐整齐、循规蹈矩的好习惯．
【“拜主然见主”的意义】礼拜时，必“拜主犹见主”丝毫不错，不麻痹、不苟且、不欠损，这养成我们诚实、认真、精神贯注、目的专一的好习惯。合众礼拜时，男女、小孩，各分一班，同样拜一个安拉，毫无轩轻，这养成我们分工合作一律平等的好习惯．
【拜毕祈祷的意义】礼拜完结，必须共同祈祷，这养成我们工作有始有终，有辛苦有收获的好习惯．礼拜时，非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言；不为金钱蛊惑，不为权势动撼；智而不惑，仁而不优，勇而不惧；为个人、为父母、为兄弟、为妻子、为大众、为国家、为世界祈福除祸，永奠和平．
【卖名与糊涂作风的可恶】总之，拜功的妙义，非常深奥，对人的裨益，也非常繁多；我们礼拜时，必要有着这些观念，然后把这些美德，用实际行动，真实地反映到我们的生活中去，且忌形式主义，以礼拜为幌子，掩耳盗铃，骨子里，依稀虚伪、欺骗、剥削、凶惨，为非作歹、无恶不干．这种伪君子。不如真小人．他们把头碰烂，也得不到安拉的喜悦与准成．因为这种人的出发点是为人，而不是为主，这便是沽名钓誉，这种不纯洁的卖名作风，已近于危险的叛教嫌疑了．《古兰经》说：“不良的后裔，重踏他们的覆辙；使拜功无效，放纵私欲，不久他们就得碰见恶报．”十九?五九）又说；“那般礼拜的人多可哀！他们疏忽自己的拜功，他们卖名，拒借需用品．”（一①七?五一七）穆圣说：“沽名钓誉，便是以物配主．”又说：“许多礼拜的人，结果只是白受劳苦，白受罪．
【伟人与伟事】拜功是伟大的事，只有伟大的人，才能实行它，取得它的益处，《古兰经》说：“拜功确是艰巨的事，对于虔敬的人则不然。”（二?四五）又说；“真得，拜功遏止淫荡二罪恶。”（二九?四五）
【斋戒的定义】8 、斋：斋是在回历九月，白天禁饮食，绝性交，它限于东方发亮起，到日落时止，夜间一切仍照常．《古兰经》说；“有正信的人们啊：斋戒已成你们的定制，好似成为先民们的定制一般望你们畏主守法．”（：二?一八三）
【斋戒与欲望］斋的对象，是性，所谓性，便是欲望，性有安静性，自评性，顽逆性之分欲望有正当的希望，不正当的奢望之别，反动的顽逆性与非份的奢望，毒似蛇蝎、恶若虎狼；如不压抑，任其放肆，则小者祸国，大者乱世，所以，用斋戒来杜绝这种偏向，来铲除这恶性的漫延，使人类正轨地由自约到安静．《古兰经》说：”安静的性灵哟！你满意，受嘉地向你的主回归吧！你参加到我的仆民中去．送到我的乐园去吧！”（八九?三0）
【斋戒对人格的训练】同时，封斋的时间，或在炎热的夏天，或在严寒的冬季，我们虽口干舌渴，饥肠鸣吼，也绝不致偷饮或偷食，这便养成我们坚忍、刚毅、忠实、认真、服从、廉洁等美德．封斋时，我们深切体验到饥寒痛苦和行乞流浪者的滋味，这可以激发我们的侧隐心、同情心、而慷慨地救贫济苦，而且，也可以把恶霸的劣根性饿掉。穆圣说‘封斋，是忍耐的一半。【斋戒对卫生的帮助】封斋一月，把我们的肠胄，作一次大清除，这样，便消灭平时混入的细菌，助长胃部的消化，治疗各种的疾病．据现代医学家研究，斋戒最少可以治这些病；慢性肠炎、蛋白质与淀粉质的发酵、心脏病、带肿胀慢性关节炎、剧烈的与慢性的肾脏炎、泄漏与肿胀、肥胖病、糖尿病及血压过高等症。
【广义的斋】不吃不饮，是狭义的斋。广义的斋，如眼不观邪、口不道邪、耳不听邪、脑不恩邪等，便是全身的斋．穆圣说：“捏造并实行语言的人，虽戒绝了食，在安拉在方面，也是不足为凭的．’我们必须纠切履行带戒的精神，始能享到斋的益效；否则，那只有白受饥．穆圣说：“斋戒，是一面盾牌．谁是封斋的，谁就不要恶言乱语，与野蛮胡行。如遇人杀戮或咒骂，当说．‘我是斋人，我是斋人．”又说：“许多人封斋，是白受饿的．”
【课的定义】4 课．课是穆士林们，于每年岁末，将所有财富，作一总结算，除生活所需外，有赢余者，即当纳课．《古兰经》说：“你们当礼拜缴纳天课。”（二?四三）
【课目与课率】天课的税率，是比例法，就是按照财物的质与量及劳力的轻与重为征收标准。如家畜中的骆驼、二十五而抽一”，牛，三十而抽一；羊。四十而抽一；金钱，四十而抽一；农产品，用人力灌溉的，二十而抽一，不用人力灌溉的，十而抽一。地下埋藏物，五而抽一，多者，依法类推．其它一切，皆有法定。《古兰经》说：“你们里边那些有正信，而施济的人将享受丰硕的代价。”（五七?七）又说，“在收割庄稼的时候，缴纳粮份来。”（六～四一）穆圣说：“倘若你缴了财富的天课，那你已经尽到自己财富的责任了；”
【课的法定义务人】课的对象是财富，是有产阶级的义务．金钱如水一般，应该是流动的，大家所有的，不应该积藏起来，为少数人所把持；否则，便和水一样，停滞、发臭、成了尤物，而危害个人与社会。所以，我们不要吝啬不舍，也不要想法少出．古兰经巧妙地把礼拜与天课联系到一块，就是明说，二者有连带关系，必须共行，缺一不可．
【课的效力与动员的方法】同时，社会上有少数无耻分子利用金钱，重利盘剥，囤积居奇，垄断金融．因此，有些人肥吃大喝，有些人啼饥号寒．有些人洋楼大厦；有些人陋巷破庙；有些人不劳而获，坐享其成；有些人终年勤苦。缺衣少食。有些人是主子。是人；有些人是奴隶，是牛马．由于贫富的悬殊，便产生了社会问题．伊斯兰制定天课的目的，便是扭转这种畸形现象；限制资本主义的无限膨胀，使贫富归于平均．而且，可以用天课办教育、办工厂、搞生产及其它慈善事业，公益事业，以解决穷、病、愚的问题．所以伊斯兰，一方面大力奖励完纳天课。一方面申诉违抗不出天课．《古兰经）｝说：“那般积藏金银，而不把它花用到安拉的道路上的人，你就拿惨苦的刑罚。给你们预报喜讯。那一天，用火狱的火，烤红了那金银，再用那金银炮烙他们的额心、两肋和背背。“这就是你们自己的底财，那么，请你们偿试你们的储蓄吧：”（九?三五）
【一切所有都有无误】天课的范围，是很宽广的，财富固然出散一部分，就是学问、技能。各种特长、各种力量，都应该分享给别人，不要私有而藏好．《古兰经》很多地方教我们施费安拉所赐惠的二?三），这便明确告诉我们，为主道有钱出钱，有力出力，有人出人，有啥出啥。而且经济学把财富分为无偿财如日光、空气、有偿财如货物、劳役生产财如原料、机器、消费财如布匹、面粉，内界历如技能，学识，外界财如土地等，我们必须把它们都分舍给别人一份才成．【朝觐者的资格】５、朝：朝是朝觐阿拉伯、麦加圣城的天房，凡是穆士林只要体魄健康、路资充裕、家庭无累、交通畅达，毕生去朝一次是天命．《古兰经》说：“凡能旅行倒天房的，人人都有为安拉朝觐天房的义务．”（三?九七）穆圣说：”各位：安拉已规定你们朝觐，所以大家应当朝觐．’
【朝觐的种类与仪式】朝觐的种类、仪式、礼节很多．如；大朝、小朝、单朝、连前，至戒关之戒礼，转天房之环绕礼，索法与买勒卧两山间之奔驰礼，阿尔发替山之露宿礼与射石礼，密纳山之献牲礼等，不一而足．而以受戒，住阿勒法替山，与环游天房，为朝觐中的三大天命。
【总的目标及正确的人生观】朝觐天房，并不是安拉住在天房里，而是教人类有一个共同的目标，大家有了总的目标，然后作事，才有归宿、有把握、有成就，否则便是随风倒。办什么都是没准的。我们在安拉领导下，各循道路，各尽所能，互竞互进，看谁先达到成功的境地，这样，可以造就大量为安拉的正道而效忠的模范英雄。朝觐指示我们，生到世上，不可胡混噩噩，马虎一辈子，应有一定的人生观，自强不息的毅力，克服一切困难的精神，作～番轰轰烈烈的事业．【千万里长征】朝觐者。在赴麦加途中，漂洋渡海，梯山越岭，倍尝巅沛之苦，屡遇意外之险，完成千万里的长征，这不但养成我们坚苦卓绝，耐劳冒险的魄力，而且，游山玩景，以悦眼福，而驰骋胸怀，而增扩见闻。
【天下一家的涌现】到了圣地，凭吊古迹，怀念先知的丰功伟绩，使我们学习他们，作大事，而服务人群．朝觐大会上，世界各地的穆士林，齐集一堂，普天同庆，无肤色之分，无种族之别，互相了解，互相勉励，团结一致，平等一律，天下一家，世界大同：这超国家民族的国际主义的伟大教训，便是人类孜孜而追求的最高理想，最高要求，最高远景。《古兰经》说：“每个部族，都有一个目标，他朝向着它，所以，你们必须积极抢先干好事。”（二?一四八）穆圣说：‘安拉的特派员有三：战斗员，正副朝觐的人．”又说：“最好的奋斗，便是朝觐天房。”
【五功的理论根据】这就是五功的社会意义，我们能实行它，便能成功。《古兰经》说：“正义就是信仰安拉、末日、天使、经典、先知，把所爱的财产施送给亲戚、孤儿、贫民、施客、乞丐．解放奴隶、谨守拜功、完纳天课、履行约言．＿忍受窘困、患难、战争．这等人，真是忠烈的，这等人，真是敬民的．”（二?一七七）一个人，来请教穆圣说：“你指示我一件功修，我干了它，就能进乐园．”穆圣说：“你敬拜安拉，莫以物配主，立行天命拜，缴纳天课，封莱买端乃月斋，朝觐天房．”
【一个新闻记者的赞赏】前大公报记者范长江在其所著《中国的西北角》一书里说：……这一回却详细地看了一个回族过年．这个年，给人的印象大可注意．这个大典的举行，是在二十七日上午十时左右，西宁附近的回民男子，都先后齐集在校场。我看不到有一个人在指挥他们，而他们老老少少的自动向西方坐成很整齐的行列，一种庄严的伟大印象，透入每个参观者的心中．此时，北风劲烈，记者重裘无温，而席地而坐的整万回民，没有丝毫浮动气象，不能不谓难能可贵．这个大典，表现了几种非常大的意义：第一，回族内部的团结太好了，这成万的老百姓，一切都是自动地结合成功．而所有礼拜及大典中的各种活动，没有不万众一心，动作一致的．那天，天气如此之冷，因为搬运播音机，差不多耽误了两小时以上，旁观的人，许多已经受不了，相事退去，回民中却没有一人半途而逃．范氏又说“操皮筏之苦力，十九为甘肃河洲之回民，亦有西宁方面者，他们的身体，坚强结实，因为宗教教条的训练，他们养成了几种非常有益于身体的生活习惯．如早起、勤于沐浴、遵守时间、不吃死后（自死的：克礼注）的生物等，特别是不吃鸦片，关系他们的体格方面，非常的重大．”
【一个作家的观察】中国少数民族作者沙林说：”伊斯兰教规定每年有一斋月，教徒白天禁食，体味饥人的苦味。并行施舍；一天祈祷五次，每星期五下午在清真寺聚礼，每人在一生中须到阿拉伯麦加去朝谒圣地，与全世界的人们沟通，以忘去家乡等等狭隘观念．”
【一个学者的品评】西方一位批评家说：“天课是伊斯兰制定命资产阶级、商贾、富人缴纳，以济贫困的一种制度．这种制度，攻破了阶级制度的藩篱，而把民族统一在一个平等的社会圈子里。伊斯兰的这种制度，在那种偏狭的基柱上，绝对竖立不起来的．”

作者：不祥

伊斯兰教是天启的宗教

伊斯兰教与先知穆罕默德
要想了解伊斯兰教，就必须首先了解先知穆罕默德这个既平凡又极其伟大的任务。说他平凡，是因为他不是神，他也是和平凡人一样成长起来的。他有父母、有家族，他出生前，父亲就出世了，七岁那年，母亲又相继归真而成了孤儿。他既没有做过王，也未称过敌军，而且是一个没有读过书的文盲。他作为一个曾生活在人们中间，又作为一个人而离开了人世；说他是一个极其伟大的人物，是因为他是安拉选中的最后一为使者，他一生的意志和全部精力，是接受安拉的启示而教化人类。他的伟大功绩就在于，他以完美的品德和大无畏的献身精神，以他超人的天才去执行安拉的使命，把伊斯兰教发展成为一个纯洁的符合理性的、有惊人活力的宗教。他不仅在信仰上，将他的民族联合起来，成为弃邪持正的文明之邦，而且在历史发展的过程中，给了整个人类的命运以决定性的影响。
对于先知穆罕默德，尽管别有用心的热门，想尽量贬低他，但是世界上有不少的历史家、哲学家、政治家和文学家（其中有许多是非伊斯兰教徒）对他都有专门的研究，并实事求是地写过他的生平和传记，都多他有着很高的评价。穆圣的奋斗事迹和伟大成就，至今都完整地保留下来，到处有史可考。笔者在此不想详细介绍，也不必要再写他的生平，只想用简短的篇幅，谈谈对先知的粗浅认识：
先知穆罕默德（求真主赐福他）是伟大仁慈的安拉为了拯救沉沦于迷信与罪恶的人类而派遣的最后一位使者。他出生于公元570年8月20 日，归真于公元632年6月8日（伊历11年3月12日）。六十三岁光辉无暇的一生，可概括为：少壮时以牧放与驼商为业；受命为圣以后，以阐扬教化为业；迁徙后以征战抗逆为业。但总括穆圣一生的主要精力和他苦口婆心为之奋斗的伟大事业，就是奉主命来辟异端正邪说，行教化，以唱明历代先圣认主独一的大道，以拯救迷失正道，沉沦于罪恶的人类，他还在少年时代，就是一个非凡的人，为圣前，他就对当时的阿拉伯社会的腐败现象深感不满，对饮酒、赌博、淫荡、虐待妇女、活埋女婴和宗教部落间的不断厮杀格斗，极感痛心。当时的偶像林立，教派林立，特别是先圣伊卜拉欣的“克尔白”圣殿，原是供人们敬拜真主的神圣场所，却供奉着三百六十尊满面庇暇的偶像，这使他十分愤怒，他在寻思着一条改造人心，改造社会的革命道路。而且他的正直、廉洁、忠实、容忍、仁慈好义等等美德，已为人们所赏识和尊敬，并公称他为“阿敏”即忠实可靠的人。安拉也称赞他说：“你是具有伟大人格的。”（《古兰经》六七章四节）。

作者：不祥

伊斯兰的友谊观

人是具有社会性的，需要朋友和伙伴，人一生中大部分时间都在与他人打交道。对我们穆斯林来说，特别是在穆斯林占少数的社会中，选择恰当的伙伴是保持信仰的关键因素，与品德高尚的、正直的穆斯林为友才能使我们坚持正道。从另一方面讲，个体是社会的缩影，个体的健康发展是整个社会强大的核心力量，而穆斯林社会的强大正是每个穆斯林的奋斗目标之一。
先知穆罕默德曾经说过：“一个人极容易追随朋友的信仰，所以仔细看看你们与谁为友。”这位品德高尚的人在择友这个问题上给了我们有益的教诲。我们应当以尊重我们信仰的人为友，而远离那些敌视我们信仰的人；谁的信仰能得到我们的认同，我们就与之为友，谁的信仰和行为方式为我们所厌恶，我们就远离他。朋友之间应当是休戚与共的，如果我们与误入歧途的人为伍，这种友谊会使我们认同他们的所作所为，慢慢地会使我们疏远那些忠实的信仰者，甚至逐渐改变自己的道德标准和行为方式，导致倾向于隐藏自己的伊斯兰身份。这种友谊就是信仰弱化和信仰丧失的根源。因此，为人正直、信仰坚定的人才是我们可以信赖的朋友。
先知曾对朋友作了形象的比喻：“好的朋友就象卖麝香的人，你可从他这里买到一些东西，即使不买，在他这里你至少可以闻到怡人的气味；坏朋友就像给铁匠拉风箱的人，你如果离他太近，衣服就可能被火烧着，在他这里你只能闻到令人讨厌的气味。”在这里，先知将朋友比作卖麝香者，列举了与那些品德高尚、虔诚、知识渊博的人作朋友的好处，从这种人的品行中我们可以受益匪浅。先知禁止我们与那些做坏事的人，如背后说坏话的人作朋友，经常有穆斯林在朋友的教唆下忘记自己的责任，去做坏事，结果他不再做礼拜，最终远离正道。 至仁至慈的安拉在《古兰》中教示我们：“在那日，不义者一面咬着手指一面说：‘啊！如果当年曾遵循使者的道路该多好。啊！哀哉！如果我当年未曾以某人为友该多好。他确已使我违背了安拉的教诲。在你需要帮助时，恶魔向来是个背弃者。’”（25：27-29）因而在审判日到来之前，我们需谨慎处世，安拉还指示道：“在那日，一般朋友将互相仇视，唯敬畏者不是这样。”哈里发阿里曾讲过这样一个故事：两个人为安拉的正道而建立了友谊，其中一个人死后被告知将去天园，他想起自己的朋友，恳求道：‘啊，安拉，我的朋友曾教导我服从你，遵循先知的教诲，让我做好事，禁止我做坏事，他告诉我终有一日我将会见到你。安拉，请你不要让他迷途，请你引导他，就象你引导我一样，直到你对他满意，就象你对我满意一样。’安拉告诉他：‘如果你知道安拉对他的安排，你会非常高兴的。’后来他的朋友也死了，两个灵魂相见后询问彼此之间对对方的看法，两个人都认为对方是自己最好的兄弟、伙伴和朋友。当两个不信道的朋友中的一个死后，他被送入地狱，但记起他的朋友，说：‘安拉，我的朋友曾让我背叛你，不服从先知，教唆我做坏事，阻止我做好事，告诉我不会见到你。安拉，请你不要再引导他，让他得到和我一样的下场。’而后另一个人也死后，两个灵魂相遇，彼此称对方是自己最坏的兄弟、伙伴和朋友。
这就是那些不敬畏安拉，不是为安拉的正道而建立友谊的人的下场。安拉确已将真理昭示给我们。为安拉的主道而建立的友谊将受到安拉的佑助，先知教导我们：“信仰者是祈愿安拉赐予我们真正的友谊，并引导我们上正道。”安拉正是通过好的友谊来拯救我们于迷途。

作者：不祥

伊斯兰反对科学研究吗？

　 可以非常肯定的答案是，伊斯兰不反科学，不但不反科学，而且是高举科学的大旗，曾经使世界的文明之火得以延续和发展。所谓现代科学或文明的发源无不与伊斯兰科学有着明显的师承关系。不管是历史还是今天，都不断地涌现出举不胜举的穆斯林的科学家、化学家、天文学家、医学家等等。宗教审判所，在伊斯兰任何时期也没有出现。未来更不会出现。近代一次物理学诺贝尔奖和一次化学诺贝尔奖也是有穆斯林的科学家捧得。　　
据《环球时报》的一篇文章（具体内容我会尽快找到的）说，在美国穆斯林裔的科学家有着举足轻重的作用，中国经常说华裔科学家在美国如何，如何。却由于媒体的种种偏颇的报道，使人们不了解穆斯林裔的科学家在美国的作用。　　
难怪美国历史学家希提说：“讲阿拉伯话的各国人民，……是整个中世纪时期高举文明火炬的人物，是对欧洲文艺复兴作出慷慨贡献的人们。”阿拉伯穆斯林世界真那样辉煌过？这不会是历史学家的偏爱之辞？然而在历史学家后面来了政治家，而且是世界级的大政治家：“当欧洲还处于中世纪的蒙昧状态的时候，伊斯兰文明正经历着它的黄金叶代……几乎所有领域里的关键性进展都是穆斯林在这个时期里取得的……当欧洲文艺复兴时期的伟人们把知识的边界往前开拓的时候，他们所以能眼光看得更远，是因为他们站在穆斯林世界巨人们的肩膀上。”这是已故美国前总统尼克松在其绝笔之作《抓住时机》中所写的一段话。　　
如果阁下还不清楚，我建议您再看看本站“伊斯兰科学“栏目中的文章，尤其是“欧洲文艺复兴时期的伊斯兰科学”和“伊斯兰科技文化”两篇文章。
伊斯兰与科学的和谐关系 　　
纯粹的科研与伊斯兰之间没有任何矛盾。但有时我们会看到部分科研结果与伊斯兰的定论之间存在某种分歧，这不外乎以下三个原因之一：1、在与伊斯兰定论有不同的问题上，科研尚未达到成熟地步，那么我们就要求科学继续探索，最终它势必将得出符合伊斯兰定论的结果。2、对伊斯兰概念的运用尚未达到准确无误的程度。3、对经训做出错误的诠释。我们知道，宗教信仰的确立所凭借的不是人们的见解，而是天启。可见，在断然的宗教事实与断然的科研成果之间不存在任何矛盾。两者显然是统一的。因为在信仰问题和宇宙事物中，真理永远只有一个。
伊斯兰接受任何不失偏颇的探讨 　　
正因为伊斯兰信仰及其原则永远在真理的一面，所以它对一切公正不偏的探讨持宽宏大量、不排斥态度。它接受任何思考、观察和比较。它告诫穆斯林在辩论问题时要宽容大度，客观公允：“我们或你们，是在正道上的、或是在显著的迷误中的。”（古兰34：24）用最好的方式和内容与人辩论：　　
“你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，你应当以最优美的态度与人辩论，你的主确知道背离他的正道的，他的确知道谁是遵循他的正道的。”（古兰16：125）批评那些进行无谓争论的人：　　
“有人争论安拉，但他既无知识，又无指导，且无灿烂的经典。”（古兰 22： 8）
科研是通向信仰的坦途 　　
对宇宙存在现象的科学研究，必然导致对安拉及其完美属性的信仰。如果他们的研究不带任何偏见，那么结果必然如此。古兰说：“安拉秉公作证：除他外，绝无应受崇拜的；众天神和一般学者，也这样作证：除他外，绝无应受崇拜的，他是万能的、是至睿的。”（古兰3：18）有学识的人，当获得这种信仰和认识时，他一定比别人更敬畏安拉：“安拉的仆人中，只有学者敬畏他。安拉确是万能的，确是至赦的。”（古兰35：28）　　
学者们之所以比一般人更具敬畏之心，是因为他们通过特有途径获得了真正的知识。因此，伊斯兰尊崇学者和研究者：　　
“你说：‘有知识的与无知识的相等吗？惟有有理智的人能觉悟。”（古兰39：9）“安拉将你们中的信道者升级，并将你们中有学问的人们提升若干级。安拉是彻知你们的行为的。”（古兰 58： 11）
禁止跟随不明真相的事物　　
“你不要随从你所不知道的言行，耳目和心灵都是要被审问的。”（古兰17：36）当一个研究物质的科学家的思维能超越物质现象的局限时，他势必会产生信仰。他的目光不要仅限于形形色色、千奇百怪的物质现象，而应该探求如何解释它们；他应考虑它们存在的目的，及宇宙为何拥有这样精密的秩序和稳定的规律？当他开始思索这些问题时，他已踏上信仰之途。 反之，如果他将自己的思维局限在物质圈内，而不去思考更重要的宇宙存在的渊源和目的问题，那么他确已荒废了一个重大研究领域，他甘愿保持无知状态，除了满足物欲的需要外，他得不到任何重大真理。　　
这些甘愿将自己禁锢在物质圈内的人正是古兰提到的那些人：“他们早知道今世生活的表面，他们对于后世，是疏忽的。”（古兰30：7）　　包括从事物质研究者在内的许多学者，当他们天性中强烈的求知欲促使他们超越物质，而去探求物质以外的真理时，他们马上面对的是不可回避的信仰问题。　　
因此，我们看到许多不同国籍、信仰、学派的宇宙学家、哲学家都谦卑地承认造物主存在的事实。

作者：不详

当代穆斯林种种

一、奉献型：以圣谕 “我的生，我的死，我的工作。都是因为安拉——全世界的主宰”为人生的宗旨。从物质到精神上把一切毫无保留、毫无顾忌、无私地奉献给伊斯兰事业。这类人不计较个人安危、个人得失，甚至为伊斯兰事业敢于献出自己的一切。他们是穆斯林的脊粱。
二、忧患型：领会《古兰经》“安拉必不变更任何民众的情况，直到他们变更自己的情况”的真精神，立足于现实，回顾历史，展望未来，思考伊斯兰事业的前途，为此绘制蓝图，四处奔忙，呼吁更多的穆斯林大众关心伊斯兰事业，他们是穆斯林的精英。
三、上进型：以“不要气馁，不要苦闷，只要你们有正信，你们便是最胜利者”为座右铭。或负笈求学。或经商创业，或为民请愿，不满足于现状，追求学业道德的更加完美，努力作于国于教有益的工作，他们是我们民族的希望。
四。虚荣型：在公共场合，把自己标榜为穆斯林，为满足个人虚荣心，好贴教派标签，喜搬弄是非，不顾大局，四处招摇撞骗，表里不一，成事不足，败事有余。“这是因为他们口称信道，心实不信，他们的心就封闭了，故他们不是明理的。”《古兰》（63：3）。在关键时刻，这等人是靠不住的，他们如“墙上草，随风倒”。
五、自卑型：由于无知，不了解伊斯兰的优越性或怀疑伊斯兰正信，或生性怯儒，在“左”的思想影响下患有恐惧症。在公共场合不敢承认自己是穆斯林，甚至以身为穆斯林而羞怯，更谈不上实干。生活庸庸碌碌，无所事事。“他们心中有病呢？还是他们怀疑呢？还是他们恐怕安拉及其使者对他们不公呢？不然，这等人正是不义的”。（古兰24：25〕对这类人只能恨铁不成钢。 六，叛逆型：受无神论影响和物欲的诱惑，置伊斯兰正信于脑后，昏昏沉沉，花天酒地，五毒俱上，为达到不可告人的目的，无恶不作，于国于教后患无穷。他们在今世遭人唾弃，国法制裁，在末日审判会听到自己最终的判决：“你们在尘世生活中，已将你们的福分尽亨完，今日你们应受凌辱的刑罚，因为你们曾在地方上妄自奠大，也因为你们曾经犯罪。”（古兰46：20）他们是我们穆斯林的败类。
七、保守型；沿袭先辈信仰，对教义不求甚解，思想保守遵行按部就班。默默无闻，独善其身，对穆斯林大众事业持冷漠态度，但他们是伊斯兰事业中可以争取的对象。“以时光盟誓，一切人确是在亏折之中，唯信道而且行善者，并以真理相劝，以坚韧相勉者则不然”《古兰》（103）。

作者：不详

浅议穆斯林的养身之道

随着生活水平的提高，人们越来越重视自身的健康问题。古今中外各种养身之道，充斥着报刊、电视等媒体。而许多商家正是迎合了人们渴望健康的心理，推出了五花八门的保健品，大发其财。 我们注意到，伊斯兰对人的健康问题倍加重视，在千百年的历史发展中所形成的穆斯林独特的养身之道，很值得现代人借鉴。
穆斯林的养身之道，首先基于这样一种信念和认识：宇宙万物包括人都是安拉创造的。安拉以理智而使人优越于其它任何动物，让人居地球的首席，成为安拉在大地上的“代治者”（或译代理者）。奉安拉之命，受安拉之托，治理好这个世界，建设好这个世界，使整个世界走向繁荣昌盛，使各民族百姓安居乐业。为了更好地完成这个神圣使命，人首先得具备一个健康的身体，为此，人必须爱护、珍惜安拉所赐予的生命，让生命呈现出最大活力，释放出最大能量，发挥出最大效益。以珍惜生命、保护生命为荣；以糟蹋生命、滥用生命为耻。基于这种对生命价值的认识，才有了穆斯林的养身之道。
穆斯林的养身之道，并不是建立在某种特殊的健康方法基础之上的，也没有什么所谓的“祖传秘方”。穆斯林的养身之道，概言之，是建立在造物主所创造的自然规律基础上的，他所强调的是一种健康的生活方式和健康的心态。
比如在日常生活方面，穆斯林坚持饭前便后洗手，常刷牙、剪指甲、修体毛、常沐浴（即大净）。穆斯林每天礼五次拜，拜前必须“小净”，洗身体的局部，如双手、前窍、后窍、漱口、呛鼻、洗脸、洗双臂、摸头、洗脚。虔诚的穆斯林对此恪守不渝，日复一日，年复一年，从不间断，久而久之，最大限度地避免了各种疾病的侵害。
此外穆斯林在日常生活中，讲究按时睡觉起床，晚不熬夜，晨不懒觉。白天劳作，夜晚休息，顺应自然节律。不沉迷于不健康的娱乐，早晨黎明前就起床，洗小净，做晨礼，然后各司其职，精神饱满地投入工作。睡觉时要求遵从“圣训”（逊乃），向右侧睡，以免压迫心脏，不趴睡或蒙头睡。 在饮食方面，穆斯林讲究卫生，防止病从口入。首先，穆斯林对食物有所选择，选择的标准在于事物是否佳美。佳美的食物很多，有动物类如牛、羊、鸡、鸭、鱼、虾等、植物类如各种粮食作物、瓜果蔬菜等、矿物类如食盐等，不胜枚举。就动物类食物而言，据专家研究，牛肉具有补脾胃、益气血、强筋骨的功能。羊肉主暖中止痛益气，安心止惊，补血虚，入脾胃肾经，壮阳益肾，壮胃健脾。长期食用，可预防和辅助治疗风眩疾症、汗自出、虚劳伤寒、产后厥痛、产后虚赢等症。牛羊肉还含有较高的钙、铁元素，有利于疾治贫血症。
就算佳美食物，也提倡适可而止，忌暴食暴饮。圣训上说：“人的胃应保持这样一种状态：1/3的食物、1/3的水、1/3的空气”，这与现代保健医学理念不谋而合。
穆斯林之所以不吃猪肉，既有宗教的原因，也有卫生的原因。我国著名伊斯兰学者马坚教授，广征博引古今中外医学家的研究报告后，指出，猪肉当中有许多寄生虫和其他病菌，对人体有害。其中援引李时珍和韩懋话说：“南豕味厚、汁浓，其毒尤甚”。“凡肉有补，惟猪肉无补，人习之化也”。穆斯林忌食自死物，原因在于其本身带有病菌、病毒，有些病毒即使水洗、煮、蒸也无法杀死。还有非以安拉名义宰杀的动物之肉不可食，从医学上看，这与忌食血的道理相同。血液由白血球、红血球、淋巴腺、大单核细胞等组成，易生长寄生虫，带有多种细菌和病毒。穆斯林宰杀可食动物在喉咙部，经切断该部的血管，可使血液顺畅地、最大限度地排出体外。现代医学运用血常规、肝功化验、血脂分析等检测手段发现，当代许多难治之症的传播途径主要是血液。由此可知，穆斯林禁食血液是不无道理的。
在饮品方面，中国穆斯林以喝茶为主。穆斯林喝茶超出解渴的生理需要范围，而以品尝和爽神、消积、化滞、滋补、调节生理机能为目的。穆斯林茶料除主料茶叶外，还添加糖、桔皮、蜂蜜、芝麻、干果等辅料，因时因地而相应采集制作和食用。长期饮用不同辅料搭配泡制的盖碗茶，可起到健身、防病、治病的作用。
穆斯林在饮食方面的另一个特点就是忌烟酒和毒品。不沾烟酒，不吸食毒品，面色红润，朝气蓬勃。酒的危害性已为越来越多的人所认识。法国社会学家让·玛丽·佩尔特在关于毒品的学术专著中一针见血地指出：“酒也是一种毒品，与其他毒品只是格调不同而已。”世界卫生组织下过这样的定义。如今，酒已经和腐败、堕落、暴力、疾病、性欲、吸毒联系在一起。饮酒精中毒而死亡的人数远是因吸毒（海洛因等）而死的20倍之多。
鸦片、海洛因、可卡因等对人类健康和生命的威胁不言而喻，此不赘述。 穆斯林还注意夫妻间性生活的卫生。夫妻双方每天通过数次“净下”来洗涤生殖器官，以求最大限度地避免传播疾病。每次房事后，夫妻各自都要沐浴（大净）。同时禁止妇女经期、产期同房。平时也强调节制房事，适可而止。
如果说穆斯林在养身方面有什么秘诀的话，就是：信仰安拉，托靠安拉，相信前定。穆斯林不是那种一切听天由命的绝对宿命论者，他们在做每件事情时，一般直面人生，开拓进取，尽心尽力。不患得患失，畏畏缩缩，而是放下包袱，轻装上阵，勇往直前。成功了，不沾沾自喜，得意忘形，而是感谢安拉，再接再厉；失败了，也不耿耿于怀，怨天尤人，而是认定这是主的定然，以后总结经验，吸取教训，继续奋斗。从而保持了一种健康的心态。
作者：马明良

伊斯兰文明对世界文明的贡献

检索历史，我们会惊讶地发现，伊斯兰文明对人类社会进步所作出的贡献许多已完全融入现代人的生活。无论是欧洲人称之为的“阿拉伯数字”，还是妇孺皆知的《天方夜潭》，乃至穆斯林世界在医学、化学、天文学及农业灌溉等方面所取得的成就，都曾深刻影响着世界文明发展的轨迹。人类文明当然是由不同文化和信仰的民族共同造就的。由于不同文化的交流和促进，人类文明便一直在发展、前进。
“阿拉伯人留传下十进位制、代数学的发端、现代的数学和炼金术；基督教的中世纪什么也没留下。”中世纪伊斯兰世界的文明差不多与伟大的中华文明并驾齐驱而名列世界文明的前茅。她的自然科学和人文科学非常发达．为人类文明作出了卓越贡献。由于伊斯兰世界处于欧亚非大陆的交接地带,她自然就成了沟通东西方文明的中继站，且本身以其特有的合成文化给世界文明留下了不可泯灭的印记。中国古代的四大发明指南针、造纸术、印刷术、火药就是在中世纪通过伊斯兰文明传人欧洲的。现代历史学家希提指出：“在9至12世纪之间，用阿拉伯语写成的著作，包括哲学、医学、历史、宗教、天文、地理等方面的各种著作，比较其他任何语言写成的还要多些。”伊斯兰世界的数学家花拉子密，医学家格林、伊本·西那(阿维森纳)，化学家贾比尔·伊本·哈扬(格贝尔)等人的科学著作在12世纪以后渐次被译成拉丁文或欧洲其他文字。这些书籍大都被采用为大学的专科教材，有的应用时间长达500年之久，甚至到了18世纪，伊本·西那的某些作品仍然是大学生们的应用教材。伊斯兰世界的这些知识成果滋育了后来西欧的几代人。恩格斯对此深刻地评论道：“阿拉伯人留传下十进位制、代数学的发端、现代的数学和炼金术；基督教的中世纪什么也没留下。”
中国从北宋到明朝的政府在制订历法书时，都不同程度地参照了穆斯林天文学家对天体的研究成果伊斯兰科学继承了多民族的科学传统，其中包括古代埃及、希腊、巴比仑、印度、波斯以及中国的科学精神和科学成果。在自然科学方面。阿拉伯人把印度数码介绍给西方，欧洲人称之为“阿拉伯数字”。此后，这一数码以“阿拉伯”之名传遍世界而开创了现代数学。穆斯林数学家在欧几里得几何学基础上，发展了平面几何和立体几何。他们还把几何学与代数学相结合，为解析几何的发展做出了基础性的贡献。穆斯林学者还创立了平面三角学和球面三角学。花拉子密的《积分与方程的计算》更是建立了真正意义上的代数学。 在物理学上，科学家拉齐发展了一种独立的关于时空理论的宇宙学。他还提出了一种特殊形式的原子论。比鲁尼对亚里士多德物理学的很多基本假设如形式质料说等提出了批判，主张利用推理和对自然现象的观察与实验来认识自然物理现象。伊斯兰照明学派的创立者苏哈拉瓦迪提出了“光的物理学”理论。此外，穆斯林学者在动力学、重量研究等领域的理论建树，曾对近代西方自然科学家如伽利略和牛顿的很多科学思想产生过影响。伊本·海赛姆在10世纪被誉为“光学之父”。他的《光学之书》对西方光学、特别是开普勒和牛顿的光学研究产生过影响。穆斯林天文学家的贡献可概括为以下几个方面：创立了历法，编纂了历书和朝向方位指南；发展了计算精度极高的天文学观测实践与理论并制订了天文表；为满足天文观测需要，创造发明了很多仪器装置，诸如星盘、象限仪、平纬仪、方位仪、天体仪、地球仪、观象仪和日晷等；阿巴斯王朝时期曾有3座天文台；天文学家法加尼写了《天文学入门》。穆斯林天文学家对天体的研究是如此发达，以致于中国从北宋到明朝的政府在制订历法书时，都不同程度地参照了他们的研究成果。
早在1千多年以前，伊斯兰世界就建立了不少医院 欧洲的化学起源于阿拉伯的炼金术。当然，阿拉伯的炼金术中也吸收了中国道家的炼丹方术等内涵。贾比尔·伊本·哈扬是硫酸和硝酸的发现者，他对化学中的煅烧和还原过程作了科学的解释，改进了金属纯化、融化和晶化的方法；修正了亚里士多德关于金属构成的学说。他的不少有关炼金术的著述被后来的欧洲化学家们奉为经典。欧洲目前使用的不少化学词汇都来源于阿拉伯语。还有，拉齐对许多化学变化过程如蒸馏、煅烧、过滤等作过详细的描述。他是将酒精分离出来并用于医疗实践的第一人。伊斯兰传统医学及其相关学科，如药物学、养生学、外科手术等，从希腊、埃及、波斯和印度的医学中吸收了丰富的养分，继而发展成门类齐全、历史悠久、影响广泛的传统医学体系。早在1千多年以前，伊斯兰世界就建立了不少医院。一些穆斯林医生的医术是如此之高明。使他们的名气蜚声世界。他们在医学实验与临床医学方面都做出了突出的贡献。伊本·西那被誉为一代“医圣”，他的《治疗之书》被翻译成许多国家的文字而广为传布。穆斯林的医学家还有许多著述，如拉齐的《论天花和麻疹》、《医学大全》和塔巴里的《智慧的天园》等都受到了普遍的重视。穆斯林医生还对内科、外科、眼科、儿科、产科、妇科、生殖生理学和解剖学的发展作出了重要的贡献。当时，他们在肾结石和膀胱结石、摘除白内障的手术等治疗技术方面是有口皆碑的。
长达数公里、数十公里以至上百公里名叫“坎那”的地下供水设施，至今还在波斯、阿富汗、中亚和中国新疆地区使用 伊本·西那的巨著《医典》不仅涉及医学，而且还包括了自然观、地质学、矿物学和植物学的知识。贾希兹的《动物之书》被当时誉为动物学的经典。该书汇集了阿拉伯、波斯和希腊的动物学资料，研究了大约350种动物，并按它们的运动方式将其分为四大类。贾希兹还对动物心理学进行了研究。马苏迪的《黄金草原》是一部集宇宙学、历史学和地理学于一体的百科全书式著作，它成为以后数百年间的自然史和地理学著作的资料源泉。比鲁尼的《城市方位坐标的确定》可谓是数学定量地理学的杰作。他还是大地测量学的先驱。 在农业和水利建设方面，穆斯林通过嫁接等栽培技术来改良水果品种，并把许多农作物和经济作物比如棉花、甘蔗、咖啡和瓜果等品种以及各种农业生产技术介绍和传播到欧洲甚至美洲。穆斯林科学家还注重水利建设的计算和测量工作，并在西亚和北非等地区筑坝拦河、兴修水渠、掘井、造戽水车和挖运河。穆斯林特别研制了以风力、水力、畜力和人力为动力的戽水车。还有一种叫“坎那”的地下供水系统，用以解决干旱地区的供水问题。它是由成百上千个间隔一定距离的竖井构成，竖并下由地下水渠相连，一般长达数公里或数十公里以至上百公里。这种供水设施至今还在伊朗、阿富汗、中亚和中国新疆地区使用，可谓是伊斯兰水利建设的杰作。 许多穆斯林学者根据物理学原理进行过简单机械的应用研究，研制发明了很多机械装置，如风车、水车等，为解决灌溉等很多实用技术做出了贡献。穆斯林的能工巧匠制造的机械装置，大多充分地利用自然力和人力资源，有利于维持自然环境的生态平衡。
《天方夜谭》和许多优美的诗歌都成为伊斯兰世界的骄傲而永世流芳 伊斯兰世界对人文学科的建树也不亚于她在自然科学方面所取得的辉煌成就。在哲学方面，有3位穆斯林的名字垂青于史，他们是肯迪、法拉比和伊本·西那。其中法拉比集柏拉图和亚里士多德哲学之大成并糅合了伊斯兰哲学的神秘主义要素。他还写了许多有关哲学和心理学的论文，被世人称赞为仅次于亚里士多德的“第二大师”。伊本·鲁世德(阿维罗伊)的著作在13世纪几乎全部被译成了拉丁文和欧洲其他文字。他的理论“双重真理说”是欧洲启蒙思想之一。
在史学方面，最杰出者首推泰伯里。他的巨著《编年史》被公认为是编史著作的楷模。泰伯里为写此书进行了大量的调查研究，甚至收集民间的口头传说，并向经事人作书面材料的核对工作。他为搜集资料还走访了各地，为后世的史学家提供了许多精确的材料。另一个伟大的名字是亚库比，他写有《世界史摘要》。此外还有一些传记学家和游记作家，其中著名的有伊本·巴图泰，他几乎可与马可波罗齐名，两人的精彩游记都向世界报道了东方，特别是在印度和中国的奇境异遇。 伊斯兰的文学也曾照耀过西半球。《天方夜谭》(《一千零一夜》)和许多优美的诗歌比如鲁米的《玛斯纳维》、加米的《诗歌集》、哈菲兹的诗都是举世之作而成为伊斯兰世界的骄傲而永世流芳。另外，波斯的绘画，尤其是细密画让世人赞叹不已。还有，伊斯兰世界的陶器、挂毯和细腻的金属器皿和镶嵌工艺也被外界描绘为“不可比拟的美”。 在建筑艺术上，穆斯林的天才创造性可以从许多宏伟壮丽的清真寺以及有着巨大浑厚的穹顶的陵墓表现出来。前者有麦加和麦地那两圣寺以及耶路撒冷的阿克萨清真寺、埃及的艾孜哈尔清真寺、西班牙的科尔多瓦清真寺、伊斯法罕清真寺、奥斯曼帝国的索非亚清真寺等，不胜枚举后者要数印度的泰姬陵、马什哈德的伊玛目里达陵墓等。它们都以雄浑的气势、平衡的格局和漂亮的规划而著称于世。 很可惜，灿烂的伊斯兰文明只是到了近代，在欧洲列强的殖民主义扩张侵略政策下开始暗淡失色了。虽然，穆斯林世界对他们今天的境遇感到痛心和惋惜，但他们仍然感到自豪的是，历史上光辉的伊斯兰文明曾推动过世界的前进，她对世界文明的贡献是无法估计的。直到今天，他们仍然执拗地努力着，希望伟大的伊斯兰文明重振雄风，再度辉煌。

作者：王建平

穆斯林的交友之道

“天时不如地利，地利不如人和”，“得人心者得天下”，无数的古人遗训告诉我们：人心团结与否决定着整个社会的安定与否；一个人有没有好的人际关系决定着他能成功与否。每个人都想成功，每个人都想在苦闷时及时得到朋友的安慰，每个人都想在危难时有朋友挺身而出与自己同舟共济……而对这些“成功”、“安慰”和“同舟共济”等福份，在每个时代的每个群体中总有人得不到。我们不得不说，人们的交
友方式存在着问题，交友原则发生了畸形。
自古人们的交友原则很多，总结一下，正确而最重要的有三个：
第一、对朋友要“真”、“善”。所谓“真”，就是真诚，要肝胆相照，真诚无私。不能见风使舵，看人下菜碟，而应是心与心交往，不能含有尔虞我诈，更不能容得坑蒙拐骗。这“真”反映在心态上，是对朋友真心实意；反映在行动上，是能给朋友以真情实利（不是意，而是利）。每个人交朋结友的主要动机之一，就是企望从交友中获得实利，所以我们应与朋友患难与共，同甘共苦。在朋友面前不唱高调，不说大话，使双方都能在实实在在的友谊之中获得这实实在在的裨益。真主描述忠诚待友的信士说：“他们虽有急需，也愿把自己所有的让给那些教胞”（59：9）
忠诚的艾卜.白克尔交友就是以诚实为基础的，他多次受到真主的赞扬，《古兰经》中是这样描述先知和先贤们交友的事迹的： “当时，不信道的人们把他驱逐出境，只有一个人与他同行，当时，他俩在山洞里，他对他的同伴说：‘不要忧愁，真主确是和我们在一起的。”（9：40）经文中的“他俩在山洞里”指的是至圣穆罕默德和他的密友艾卜.白克尔，在他俩为避难到达绍尔山洞时，曾发生过一件感天地泣鬼神的事件，在进洞时，艾卜.白克尔拦住主的使者，说：以真主盟誓，你不要进去，让我先进去，如果有什么东西伤人，我先去打发，他进去后，发现洞壁上有些小洞，他就撕裂自己的衣服，一一堵塞，最后余下两洞，他用自己的两脚堵住，之后才让使者进入，使者一进洞即疲惫地倒在他怀中睡着了，而艾卜.白克尔的脚却被洞中的蝎子螯伤，虽疼痛难忍，惟恐惊醒使者，他仍一动不动，泪水洒落在使者脸上，使者问道：“你怎么了？”他答道：“愿我的父母做你的替身，我被蝎子叮咬了。”于是主的使者在他的伤处吐了唾沫，痛痒即刻消除，这便是两个真诚的朋友之间互爱互悯，同生死共患难的感人事迹。
当然，对朋友“真”还包括很多方面，诸如：关心朋友的朋友、亲属及与朋友有关的人。对他们的关心，比关心朋友本身更能给貊留下深刻的印象。对朋友的谦虚态度至死不渝，即使自己地位升高，权力扩展亦然。由于时过境迁而轻视自己的朋友是一种卑劣行为。对朋友“真”，要不去倾听不利于朋友的传言，不与朋友的敌人结交等行为。
所谓“善”，就是公正的善待朋友。谈论一个人不能带有偏见，不能因为片面原因而美化一个人，也不能因为片面原因而妄加抵毁一个人。朋友偶尔做出错事是正常的，关键是如何看待这样的事。流水尚有清浊时，与朋友交往自然不可能事事顺心，这就需要我们既要“爱其清”又要“容其浊”，及时原谅朋友的过错。真主说：“敬畏的人，在康乐时施舍，在艰难时也施舍，且能抑怒人。真主是喜爱行善者的。”（3：134）中国古代的“管鲍之交”，这所以成为美谈而后人所效仿，就是因为鲍叔牙与管仲交往时显出其特有的宽容大度，即爱管仲之清，又容管仲之浊。年青时的管鲍同在一个军队作战，鲍叔牙每次者冲锋在前，退却在后。而管仲却是退却在前，冲锋在后。有人说管仲是怕死鬼，鲍叔牙却向大家解释说：“管仲家有老母，怕战死沙场无人奉养。”管仲知道后感慨地对人说：“生我者父母，知我者鲍叔牙。”所以朋友做了对不起自己的事情，应给予充分理解，容忍朋友的浊。但危害社会，危害穆斯林大众的“浊”是决不能容忍的。
对朋友“善”还表现为以德报怨，因为真主在《古兰经》中说：“善恶不是一样的。你应当以最优美的品德去对付恶劣的品行，那么，与你相仇者，忽然间会变得亲如密友。唯有坚忍者，获此美德，唯有大富份者，获此美德。”（41：34－35）
总之，对朋友的“真”和“善”都建立在“爱”的基础上，我们只有真心的去爱朋友，才会对他表现出真正意义上的“真”和“善”。从而实现交友的目的，同时获得真主的喜悦，穆圣曾说：“在信仰真主之后最贵的工作就是友爱世人。”
第二、宁可孤身自洁，决不与愚人为伍。《古兰经》告诉我们：“你应当避开那违背我的教诲，且只欲享受今世生活者，那是他们的知识程度。你的主，确是全知背离正道的，也是全知遵循正道者的。”（53:29-30）也就是选择性的交朋友，穆圣也教导我们说：”交友不近，谈话不欺，结约不爽者，才是人格高尚的，道德显著，宜当为友的人。”一位阿拉伯哲人曾这样向后人谈述交友经验，千万不要同愚交友。昏庸无能的朋友连奸诈的敌人都不如。愚友因愚昧无知而干的破坏性与最凶恶的敌人相提并论，正是阿拉伯人的洞风。确实，当人们面对凶恶的敌人时，事个身心都会处于戒备状态，打提有新任务之仗，防患于未然，而愚友的愚昧无知，会使人防不胜防，而且因是“友”即使捅了大漏子，奈何不得。生活中这样的实例不少，这甚至使人联想到国内每年因渎职罪而受的损失，大大超过坏人明火执仗数十、百倍的严酷事实！至于不分青红皂白，“为朋友两肋插刀”的江湖义所而引发的刑事犯罪，也可归之于愚友的破坏性。所以，不与庸人愚友交朋友，可避免潜在危险，提高品位；从社会将就讲，不仅会减少社会的破坏性与不稳定因素，而且通过这种社会淘汰机制的作用，可在全社会培养一种积极上进的社会风气，这不啻是“近朱者赤，近墨者黑”择友原则的深化。
第三、对朋友适度热情。伊斯兰教讲中庸之道，对各种事情都不走极端，交友也不例外。古人云：“君子之交淡如水，小之交甜如蜜”，用现代社会学的理论来讲，就是要保持一定的距离。我们可以试一下，当我们立手掌于脸前去吹的时候，太近，就感觉太热，太远，又感觉太凉。只有距离适中，才会感觉到令人舒服的温风。其实，“对朋友适度热情”就是这个道理。我们对朋友过份热情，就会使朋友拘谨而感觉很累，如果我们对朋友不够热情，又会使他感到冷落。这两者都有可能成为朋友间不愿再交往的因素。真主在《古兰经》中说：“信士们啊！你们不要进先知的家，除非邀请你们去吃饭的时候，你们不要进去等饭熟，当请你们去的时候才进去；既吃之后就当告退，不要留恋闲话，因为那会使先知感到为难，他不好意思辞退你们。”（33：53）这段经文其实就是向我们展示了，人际关系要保持适当。对同一问题，著名波斯诗人萨迪在他的诗中吟道：你可以常到朋友家里去，但不要频繁地使他生厌，如果你能时常反省自己，才不致受到别人的非难。所以说：对朋友适度热情作为我们交友原则很重要。穆圣教导我们说：“与善人相交或与恶人相交，如同与贩麝香者或与铁匠相交。贩麝香者，要么你受其馈赠，要么你买一点麝香，或嗅到香味；而铁匠，或他烧你的衣服，或你嗅到恶气。”穆圣又说：朋友多固然好，但对互不尽忠，不知情意者毫无裨益。穆斯林应主圣教导，选择“以趔相劝告，以坚忍相勉励“者为友，以诚相待，和睦共处，不仅使个人思想升华，获得两世的安宁和幸福，而且，整个民族，整个国家，乃至整个世界都会因此祥和、安定、繁荣、昌盛！

作者：不详

伊斯兰交友原则初探

阿拉伯有句谚语：“告诉我，你的朋友是谁，我将告诉你，你是谁。”这句谚语与中国的“近朱者赤，近墨者黑”有异曲同工之妙，都形象地说明了“朋友”对人一生的影响力。因为一个人所结交的朋友，或许能使这个人由庸人上升为有崇高理想、崇高思想境界的高尚者。但也可能正相反，由于交友不慎，误使自己由高尚者蜕变为低级趣味的人。所以，对于“交友”这么一个生活中很常见的问题，伊斯兰教是有自己的规定的。下面是笔者对伊斯兰的交友原则所做的一番初步探索。笔者认为，伊斯兰的交友原则是：
（1）与信士（穆民）结交。信士（穆民），指的是信仰真主、信仰天经、信仰使者、信仰天使，信仰后世，信仰前定的穆斯林们。他们在现今世界上有十亿多人。信士，是顺从真主的人们之称号。《古兰经》里专有一章——第23章——就是以“信士们”的名字命名，叫做《信士们章》。信士们乐天知足、正直、诚实、富有同情心、乐于助人。与他们结交可坚定信仰、增强信德。我们知道，自从大地上有人类以来，信仰真主和信仰后世的正信之人就绵延不断，这些有正信的人们就是我们所说的“信士们”。他们是人类的脊梁！人祖阿丹、矢斯、努哈、伊德里斯、穆萨、尔萨和我们的先知、至圣穆罕默德等使者和先知们就是这些信士们的杰出代表！“男女穆民们，是互为朋友的。他们命人行善，止人作恶，履行拜功，出散天课，服从真主及其使者。真主将赋予他们慈恩。真主确是万能的！确是至睿的！”（9：71）“的确，那些信仰（真主和先知）而且迁徙、并以自己的财产和生命为真主而奋斗的人，同那些庇护（迁徙的穆民）扶助（正道）的人们互为保护人（即：朋友）。”（8：72）阿布杜拉·本·热瓦哈是麦地那的辅士、是先知跟前的三位著名穆斯林诗人之一。他在“穆安图战役”中任三位“艾米尔”（将领）中的第三位。并在是役牺牲，成为伊斯兰教的“舍希德”（烈士）。阿布杜拉·本·热瓦哈在先知穆罕默德未到达麦地那之前就信仰了伊斯兰教。他努力完善自己的信德，除了天命的拜功外，还常常在出门前和回家后分别做两拜副功拜。并坚持把副功斋。每天虔诚记念真主。但他的同母异父兄弟“艾本·戴尔达伊”却与其兄长背道而驰。艾本·戴尔达伊顽固地尊奉祖先的宗教——信仰多神。他在自己家里供奉土塑、木雕的偶像。对此，阿布杜拉·本·热瓦哈看在眼里，急在心里，对自己的异父兄弟进行了多次规劝。可他兄弟仍然执迷不悟，固执己见。为了让兄弟觉悟，为了让他走上正信之路、走上今、后两世的幸福之路，阿布杜拉·本·热瓦哈闯进他的家里，打碎了他的偶像。教育他：那些人们自己所制造的东西是不能左右人们的。它即不能伤害人，也不能有益于人。信仰它、崇拜它是对人的智慧的践踏。有智慧的人们应当信仰创造天地万物、掌握人的生死存亡的独一的真主。他是普慈特慈的主，他才是唯一值得崇拜的。当兄长把偶像打碎后，艾本·戴尔达伊暴跳如雷，他发誓：“那些偶像是定会报复兄长的。”可时间一天一天地过去，阿布杜拉·本·热瓦哈一直安然无恙。在铁的事实面前，艾本·戴尔达伊低下了头。在兄长的教育下觉悟了的他，终于去先知那里宣布信仰了伊斯兰教。后来，他成为一个虔诚的辅士，著名的圣训传述家。由于信士阿布杜拉·本·热瓦哈的缘故，穆斯林又多了一个忠诚的成员，一个一生谨言慎行，追求真主喜悦的穆民。真主在《古兰经》第23章第2—9节中说：“他们（指信士们）在拜中是恭敬的，是远离胡言乱语的，是完纳天课的，是保持贞操的，……是保护自己所受的信托物、维护自己所缔结的盟约的。他们是坚守拜功的！”这些经文是真主对信士们的颂词，是对他们的修养、他们的人生品位及人生哲学的凸现，具有这些品德的信士“他们是继承乐园的，他们将永居其中。”（《古兰经》23：11）同时，上述经文也是对信士之所以成为“信士”的一种形容和限定。——要知道并非所有穆斯林都具有“恭敬于主、坚守拜功、完纳天课”的这些信德基础、和“受人之托忠人之物、不妄言、不爽约”（在男女关系上）“保持自己的贞操”等优良品德的。如《古兰经》第49章第14节说：“游牧人们曾说：‘我们已信仰了！’你说：‘你们还没有信仰！’但你们（可以）说：‘我们已归顺了。’因为正信尚未进入你们的心灵。”所以，与信士们的结交可保障今、后两世的幸福。
（2）与诚实者结交。诚实是一种美德，这已得到人们的普遍认同。我们伊斯兰教认为：诚实，不仅是一种可被赞美的好品德，而且，它可使其拥有者精神逐渐升华，并在其拥有者是穆民的前提下，最终可使其在后世进入真主许诺给信士们的永生的乐园。先知在为圣以前，被古莱氏人称为“艾敏”，意为：“可信赖的人，可靠的人”。艾卜·拜克尔当时是麦加的大商人之一，当他见到穆罕默德身上所具有的“诚实、可靠”等美德后，就与之结为密友，形影不离；先知为圣后，艾卜拜克尔是成年男性中第一个信仰伊斯兰教，笃信先知使命的人。甚至在穆圣“登霄事件”被麦加的多神教徒诋毁、极少数曾信仰伊斯兰的人又转而不信的情况下，对先知穆罕默德的诚实、可靠仍坚信不疑。被誉为“笃信的艾卜·拜克尔。”艾卜·拜克尔的择友是基于“诚实”这一基础上的，他的选择是正确的！这样的选择炳彪青世，其结果也是有目共睹的。在《古兰经》中，艾卜·拜克尔数次受到赞扬。如：“当时，不信道的人们把他驱逐出境，只有一个人与他同行，当时，他俩在山洞里，他对他的同伴说：‘不要忧愁，真主确是和我们在一起的。’”（9：40）“他俩在山洞里”指得就是先知穆罕默德和他的密友艾卜·拜克尔。再如：“他虔诚地施舍他的财产，他没有受过任何人的应报的恩惠，但他施舍只是为了求他的至尊主的喜悦，他自己将来必定喜悦。”（92：18——21）经注学家们一致认为：这些经文中的“他”指的首先是艾卜·拜克尔。其次才指拥有经文中所提到的那些功德的人们。真主说：“顺从真主和使者的人，与真主所恩惠的诸先知、笃信的人、殉道的人、善良的人同在。这等人是很好的伙伴。”（4：69）先知说：“诚实的商人，将和诸先知同席。”还说：“骗人者不是我的教生”与诚实者结交，是能使人获得两世的福祉的。“你们要和诚实的人在一起。”（9：119）
（3）与有知识的人结交。知识是人类的精神财富，是人类赖以进步的阶梯，是认识真主的媒介之一，是众先知的丰富遗产。被赐以知识的人，是大富之人。“真主以智慧赋予他所意欲的人；被赋予智慧的人，确已获得许多福利。惟有理智的人才会觉悟。”（2：269）我们伊斯兰教认为：知识有两类，一类知识，真主把它赏赐给人们，是对被赏赐者的奖励，让他成为诸先知的继承人，成为传“知识火炬”的人。它既利人又利己；另一类知识，它的存在，是对其拥有者的一种“名升暗降”，表面上看起来“某某人有知识”。而实际上，在后世，该“知识”将做证：其拥有者没有遵守自己所学到的知识，没有使其起到利人利己的作用。这一类知识的拥有者，将会受到比常人更厉害的刑罚。那么，我们所说的“与有知识的人结交”，指的是与第一种有知识的人的交往。这些人是真正有知识的人，他们“指点江山、激扬文字”，是最敬畏真主的人。“在真主的仆人中，只有学者最敬畏主。”（35：28）
（4）与常记念真主的人结交。记念真主是一项“尔巴代梯”，是加强人与真主之间联系的一种功修，是穆民增加信德、增加个人修养、提高宗教素质和宗教水平的一个有效途径。只有有德者，才能持之以恒的坚持下来。这些常记念真主的人是教门的中流砥柱，是理当受到尊重和爱戴的！是最值得结交的人！与他们的交往可使人的思想升华、行为文明。我们的先知在为圣之前，就在“希勒”山洞静修——思考天地的被造；加强与世界的缔造主——真主的联系。后来，就是在他的静修地——“希勒”山洞，第一次接到真主派大天仙伽百里给他降示的《古兰经》血块章中前五节的经文。之后，在麦地那时期，“艾亥力·笋法”的人们集体朝夕纪念真主。大圣门弟子、圣训传述家艾布·胡勒里、艾卜·赞勒以及辅士阿布顿劳·本·热瓦罕等人是他们的代表人物。“故你们当记念我，我就记念你们。你们当感谢我！不要昧我！”（2：152）“天地的创造、昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。他们站着，坐着，躺着记念真主，并思维天地的创造。（他们说：）‘我们的主啊！你没有徒然地创造这个世界！我们赞你超绝万物！求您保护我们，免受火狱的刑罚！”（4：190—192）“信士们啊！你们要多纪念真主！并朝夕赞颂真主清静！”（33：41—42）
（5）与敬畏真主的人结交。敬畏真主的人们，就是那些“……确信玄幽、谨守拜功，并分舍我所给予他们的。他们确信降示你（穆圣）的经典，和在你以前的经典，并且笃信后世。这等人，是遵守他们的主的正道的人！这等人确是成功的人。”（2：3—5）欧麦尔·本·阿卜迪力·阿齐兹被认为是除了艾卜·拜克尔、欧麦尔·本·罕团卜、奥斯曼和阿里之外的第五位正统哈里发，这不仅因为他为政清廉，才识过人，凡事以《古兰》和圣训为本，而且，还因为他对真主万分敬畏。他有一个顾问，名叫欧麦尔·本·穆哈季尔。该顾问除了在政务上扶佐他外，还被责成督促哈里发进行个人功修。有一天。哈里发对他说：“欧麦尔·本·穆哈季尔！如果你见到我迷途（意为处事不公或为政不廉），就要上前来揪住我的衣服，用力摇晃我，说：‘敬畏真主吧！欧麦尔！你将会死去（见真主）。’”真正敬畏的人，是时时事事都把真主的利益放在第一位，把自己的喜怒哀乐纳入赢得真主的喜悦、赢得穆圣的喜悦的轨道上，使其顺从于伊斯兰！真主说：“信道的人们啊！你们要敬畏真主，要和诚实的人在一起！”（9：119）“告诉我，你的朋友是谁，我将告诉你，你是谁。”请注意！在伊斯兰教的交友原则里，贯彻始终的是“对真主的敬畏和对人的诚实”。说到底，这——对朋友和自己的今世、后世——都是一种积极负责的人生态度。因为《古兰经》告诉我们：“在那日，朋友们（将）互相仇视。只有敬畏者除外。”（43：67）

作者：不详

恐怖主义不姓伊斯兰

一个客观的新闻事实是，多数恐怖组织都来自伊斯兰国家或假以伊斯兰之名。如果仅以这些表象就把恐怖主义与伊斯兰教划上等号，向伊斯兰教或穆斯林世界泼污水的话，那就大错特错了。恐怖袭击“伊斯兰化”的现象，要么是对伊斯兰教的离经叛道和异化，要么是政治、经济、社会、种族矛盾以及国家关系斗争以宗教之名呈现，也反映了主导世界舆论的西方媒体对伊斯兰文明的偏见、敌视以及恶意炒作。

按照国际社会普遍接受的定义，为实现政治目的、针对平民或民用目标、故意使用或威胁使用暴力的行为，就是恐怖主义。恐怖主义的行为主体通常指非国家集团或秘密组织；如果遭受恐怖袭击的一方是行为主体之外的另一个主权国家，则可称之为国际恐怖主义；如果行为主体为主权国家，则可称之为国家恐怖主义。恐怖主义一般包含手段、行为、效果3个要素。由此可见，恐怖主义并不与特定的宗教、文明、国家、组织直接关联，并非它们的“专利”。然而，当前国际社会谈论的恐怖主义俨然已同伊斯兰世界挂钩。

恐怖主义与伊斯兰世界挂钩的原因

恐怖主义之所以被错误地与伊斯兰世界挂起钩来，一方面是由于美国的反恐战争集中针对它们所认定的伊斯兰“恐怖组织”，并且有意无意地主导和塑造了世界舆论关注的焦点，使国际社会的注意力集中于伊斯兰世界。

“9·11”事件后，美国总统布什等人反复表示反恐战争所要打击的是少数恐怖分子及其支持和庇护者。他还强调美国无意与阿拉伯国家或伊斯兰世界为敌，并且到清真寺和穆斯林群体中宣示对和平、民主、伟大的伊斯兰教的尊敬。他做出这些努力的主要目的就是为了赢得穆斯林的好感。然而，严峻的现实是，美国国务院2003年所认定的35个“外国恐怖组织”中，有22个不同程度地与伊斯兰有关，美国的反恐战争几乎全部指向这22个组织及其“支持者”，包括塔利班、伊拉克、伊朗、叙利亚、苏丹等伊斯兰国家政权。

世界特别是一些西方国家隐约形成了一股“反伊斯兰潮”。就像美国伊斯兰问题专家阿克巴·阿梅德所说的那样，评论伊斯兰的人突然遍布媒体，他们的很多看法都是有偏见的，而且被敌意性地伪装为严肃的评论；他们把伊斯兰教当作一个恐怖主义的宗教和西方在文明冲突中面临的主要威胁来谈论。

在这种背景和氛围之下，就难怪国际社会特别是伊斯兰世界会得出这样一个结论：美国“反恐”就是反伊斯兰恐怖主义，“反恐战争”就是针对伊斯兰的战争。包括美国国内穆斯林在内的整个穆斯林世界都开始经受“反恐”战争的洗礼，伊斯兰世界感到自己好像被包围和锁定在聚光灯的“铁笼”里，备受指责和攻击。

另一方面，这是由于伊斯兰原教旨主义激进派在应对外部世界挑战的过程中曾经或仍在使用爆炸、绑架、刺杀等暴力恐怖手段。加上某些极端组织的伊斯兰特征，特别是他们在“圣战”口号下实施恐怖袭击，这些表面上的事实促使人们有意无意地将伊斯兰与恐怖主义相联系，而忽视了伊斯兰世界的主流及其思想的和平与仁爱本质。

少数伊斯兰激进组织像其他宗教的激进分子一样，在内部和对外斗争中，为了实现其政治目标，断章取义地从教义中抽出一些语句来号召信徒，并以此为基础支撑和指导实施暴力恐怖行为。例如，1981年埃及“赎罪与迁徙”组织成员以惩治“叛逆”的名义凶残地刺杀了积极推动实现埃以和平的萨达特总统；20世纪90年代初，埃及自称为“圣战者组织”成员的伊斯兰极端分子对西方游客进行多起暴力袭击；1999年以来，“哈马斯”和“杰哈德”对以色列境内的平民实施多起自杀式爆炸，等等。伊斯兰激进组织实施的这些暴力活动，显然为美国在“9·11”事件后把“恐怖主义”与伊斯兰联系起来提供了理由和借口。

伊斯兰文明绝非恐怖主义的思想根源

伊斯兰文明作为世界主要文明体系之一，曾经创造了长达500年左右的辉煌历史。在那些世纪，它沟通和繁荣了东西方两大文明，为近代世界文明史的发展奠定了良好的基础。就像一位美国伊斯兰问题专家所说的，当时一个人如果不懂阿拉伯语就不能说是真正有学识；世界上最具创造性和进取性的精英们都自愿传承和保持这种文明；如果公元1000年设有诺贝尔奖，那这些奖项几乎全部要归穆斯林所拥有。


任何有科学精神的学者和有正义感的政治家都深知，恐怖主义与伊斯兰教根本没有必然的联系。尽管伊斯兰教教义中有对敌人实施暴力行为的语句，但这些语句的出现都具有特定的历史背景。伊斯兰激进组织确曾实施过恐怖袭击，但其他宗教和意识形态的激进组织也有类似的行为。如以色列的犹太极右翼恐怖组织“卡赫集团”、爱尔兰天主教的共和军、日本奥姆真理教、秘鲁“光辉道路”以及美国的白人民兵组织等。

也就是说，宗教并不是这些恐怖现象背后的根源，导致这些伊斯兰组织变得危险的不是它们的伊斯兰性质，而是它们使用的暴力手段。中东地区绝大多数宗教组织都不主张使用暴力恐怖手段。宗教激进主义派别本身没有任何错误，错误的是某个组织，借用某种思想的号召力，通过暴力把自己的意志强加于别人。

当许多人在谈论实施自杀式袭击的少数穆斯林时，总会提到他们的思想动力，即穆斯林相信自己如此行为将成为“烈士”并得以升入天堂，获得永生。事实上，这种说法只是断章取义或歪曲了伊斯兰教的教义，甚至是忽视或故意歪曲“烈士”行为的真正根源。

恐怖主义主要反美和反以

在美国看来，恐怖组织就等同于伊斯兰原教旨主义激进组织。美国所开列的伊斯兰“恐怖组织”名单，有的是国际社会大多数国家公开承认的致力于国家独立和民族解放的组织，如巴勒斯坦被占领土上的“哈马斯”、“杰哈德”、“巴勒斯坦人民解放阵线”；有的已经发展成为正式的议会党团，如黎巴嫩的“真主党”。它们均为集民族解放和伊斯兰复兴于一体的原教旨主义组织。除菲律宾的“阿布沙耶夫”等少数组织以聚敛钱财为主要目标之外，包括“基地”组织等极端势力在内的多数组织都公开提出比较明确的反对以色列、美国及其西方盟友侵犯伊斯兰世界的政治主张和目标。

1998年2月23日，由本·拉丹和埃及、巴基斯坦、孟加拉国等国的伊斯兰极端组织领导人共同签署的宣言，就列举了美国和以色列等国的若干“罪状”，包括海湾战争后占领伊斯兰圣地，掠夺财富、羞辱穆斯林，利用阿拉伯半岛上的军事基地威胁周边国家；对伊拉克人民实施长期制裁，造成上百万人死亡；发动战争转移世界对以色列占领巴勒斯坦领土的注意，等等。事实上，这些“罪状”不仅是伊斯兰极端组织也是不少穆斯林对美国和以色列的“侵犯行为”的宣判。2004年初，被认为是“基地”组织战略文件的材料显示，“基地”对袭击目标有详细的分类。它们的打击目标主要是美国、以色列以及支持和帮助美、以侵犯伊斯兰世界的国家。

“恐怖主义者”是原教旨主义者中的少数，更是穆斯林中的极少数。绝大多数穆斯林都反对“基地”等组织的暴力恐怖活动，因为广大穆斯林也是恐怖活动的受害者。扎卡维领导的“基地”组织分支机构就在伊拉克境内造成了大量穆斯林平民的伤亡。“9·11”事件后，几乎所有伊斯兰国家、组织和宗教领袖都对暴力恐怖活动表示谴责。同时，广大穆斯林也希望恐怖袭击能让美国省悟，进而改变美国对中东乃至广大穆斯林不公正甚至严重伤害性的政策。就连布热津斯基也承认，“无法回避的历史事实是，美国卷入中东显然是恐怖主义针对美国的重要原因”。

对于少数极端主义者来说，他们作为弱者几乎没有什么可以失去，相反他们以为自己可能赢得一切。这就使他们具有一种巨大的心理优势，并用暴力的方式表达他们对处境的不满。在他们看来，恐怖活动这种不对称攻击的手段能起到“四两拨千斤”的效果，是伊斯兰世界彻底摆脱殖民统治遗留的秩序以及抗击傲慢强大的美国和以色列比较有效的手段，可以用它来改变伊斯兰国家和广大穆斯林的命运。

如果说历史上西方殖民主义和帝国主义统治是导致恐怖主义的重要原因，那么，当今世界的政治、经济、文化和社会发展不平等，全球化进程造成的恶性冲击和富者对穷者的残酷掠夺，以及强权政治和霸权主义才是激起伊斯兰极端主义的暴力恐怖活动的根本原因，而非宗教分歧，更非文明冲突。

（作者系中国现代国际关系研究院副研究员）

为死亡做准备

《古兰经》云：信士们啊！你们当敬畏真主，各人应该想一想，自己为明天准备了什么。你们不要想那些忘却真主故真主使他们忘却自身的人们一样，这等人，确是悖逆的。（59：18-19）
真主在这段经文中，提醒信士们要敬畏真主，要为明天作准备，这里所说的明天，指的是后世，复生日，并非今世的第二天。真主又说；每个人有气息的，都要尝死亡的滋味，然后你们将归召于我。（29：57）死亡是必然的，是不可逆转的规律，是不以人的意志为转移的。是的，人不管活多大，六十、七十、一百、但终究还是要死亡的。但是，尽管死亡的事经常在我们身边发生，可是许多人并未想到自己也要死亡，尽管我们常常送殡，但从不想有朝一日我们也将步其后尘，整日忙忙碌碌为今世工作，却不知道他也将离开这个世界与之诀别，岂不怪哉！最可怕的是，每个人都妄想死亡只会降临别人，而轮不到自己。自古至今有谁见过或听说过长生不死的？人不管活多大，终有一死，这是谁也逾越不了的定律。 先知努哈为了传播主道曾在他的民众中生活了九百多年，现在哪里去了呢？雄才大略的秦始皇，并吞六国，真是不可一世，称王称霸，并千方百计寻找长生不老药，妄想万世为帝，永霸天下，现在也去哪里了呢？既然每个人都难逃一死，死后受到真主的清算，那么我们为何不为自己以后的归宿作好准备呢？我们常常都在为人生诸事作准备，为黑夜来临准备手电筒，为下雨天准备遮雨的伞，为节日准备新衣。而现在，我们也应抓紧剩余的时间，趁着自己的身体和精神都还健康的时候，先为自己死后的皈依预作准备，多干主圣喜悦的善功，为未来的永久归宿铺下坦途。我们不但要对现世的生活怀抱无限希望，而且对于死后的永恒生命，更要建立高昂的信心和希望去天国居住（求主准承）。其实，死亡本身并不可怕，可怕的是，知道死亡之后到哪里去才是最紧要的，有些人活着的时候，就知道吃喝玩乐，纸醉金迷；只知道争名逐利，争权夺势，像行尸走肉般毫无意义，不知道自己从哪里来到哪里去，来到这个世界干什么！不知道为自己的生命寻求方向，安排归宿，只知道昏昏庸庸，得过且过，一旦大限来临，就什么都是一场空了。
赞颂真主，超绝万物，一切事物的主权都在他的掌握之中，你们只被归召与他，任何人都不知道明天将做什么，也不知道自己死在什么地方（36：83，31：34）。所以对于我们每个穆斯林来说，当务之急，就是要先弄懂如何生，才能知道如何死。中国古代大思想家孔子的“未知生，焉知死”就是这个道理。肉体的死亡有时无关紧要，心灵的昏昧迷失虽生犹死，才是人生最大的不幸和悲哀。安拉曾在《古兰经》里三令五申地警告人类，不要把今世有限的物质享受视作唯一的追求和生活目标，要认识到后世的生活才是长永幸福的，人生在世不可被眼前的名誉地位，子女财富，物质享受所蒙骗，成为庸俗享受的奴隶。难道人生来到这个世界上，是为了有吃有喝，过好日子就是一切？
是否活着拼命挣钱，尽情享受，就是生活的全部？是否一生的努力经营如建立一个企业，攒取大量财物便可永世不衰吗？这并不是说，伊斯兰要求每个穆斯林抛弃红尘，躲进深山老林去做隐士与世隔绝，脱离现世社会。相反，他要求每个穆斯林在各个时期的社会团体中，都能以己之长为社会多做贡献，而成为时代的精英和人类的楷模。不但要以合法的方式谋取，拥有大量的物质财富，而且还要掌握高新的科学技术，成为时代的科学巨匠。同时它还要求每个穆斯林一定要认识到他对自己应尽的义务——建立温暖的家庭，并注意身心健康和营养；认识到在精神方面也有应尽的义务——学习、娱乐、休闲，只要合乎教法的均可享用；认识到对家属的义务——当好她的维护者；认识到对子女的义务——指导、教育、随时为他们提供生活的必需品；认识到对社会应尽的义务——凡是对国家，社会，人类大众有益的事，都应当尽力去做；认识到对人类的义务——劝导众生，救济世人；认识到对他人义务——忠诚、守信、善待他人；更重要的是要认识到对真主应尽的义务——拜主、敬畏真主而不以任何物做他的匹敌。
由此可以说明，穆斯林的基本生活原则是，今生只不过是通往未来的一所考场。短暂的人生转眼即逝，这一充满不义和侵权的生活并不是生活的全部，它只不过是悠长的，伸向无限的故事中的一个小小插曲而已。因此我们必须要珍惜每时每刻的生命，追求生命的生存价值。但是我们必须要注意的是，享受今世的恩惠与后世的幸福之间并不矛盾，即享用今世可行的恩惠并不剥夺后世的幸福。而与后世的幸福相矛盾的只是崇拜、贪恋今世，把今世当作是自己永远追求的目标，因此导致人不能够达到后世的崇高品级。在此再次奉劝沉迷于今世生活，忘记真主与后世，放弃真主命令的功课、缺少斋拜、胡乱吃喝、胡作非为的人，应当趁着体力和精神旺盛的时候，立即向真主做讨白悔罪自新，重新归回在穆斯林团体中，抓紧时间干功课，以善恕罪，不可再执迷不悟，荒废宝贵时光；应抓紧时间为后世作有益于自己的盘费。最后祈求真主襄助，让我们每个穆斯林身体健康，万事如意。家庭幸福，团结一致，努力善功吧，阿米乃！

作者：隆回桃花坪清真寺现任阿訇 槽也合牙

长治穆斯林考察团路过隆回

来自山西省长治市清真南寺的阿訇、哈吉一行十五人，在阿訇马累德带领下，于2008年12月17日上午至18日上午路过隆回，历时一天整，先后对我隆回山界回族乡的清真东寺、南寺、古寺及县城桃花坪清真寺进行了考察。刚进入隆回，就受到市民宗局张常红、县统战部孙平良领导的亲切接见。到了山界，乡政府主管民族、宗教的主要领导向客人表示衷心的慰问，并与县伊协苏明贤副会长一道陪客人考察。
18日上午9时至11时，桃花坪清真寺内，客人与本坊一些穆斯林代表欢聚一堂。县伊协会长马翔云首先代表伊协和桃花坪清真寺穆斯林向客人表示慰问，对他们为促进隆回教门发展的到来表示感谢。马累德阿訇代表长治客人作中心发言，他首先很有感触地说：隆回穆斯林的前辈留给我们十座清真寺，我们这一代能完整地保留下来，实在感人，值得学习。这不仅体现了隆回的党政领导关心回民，贯彻落实党的民族宗教政策扎实；也体现了隆回穆斯林兄弟能与教外群众和睦相处，教外群众关心我们，尊重我们的信仰。桃花坪回民居住分散，参加集体功修的人却不少，马阿訇极表赞叹！但客人们看到我寺参加功修的青壮年代表寥寥无几，马阿訇心情沉重地说：托靠主，愿隆回清真寺不要成为单纯的老年清真寺。
最后，马阿訇说：今天，党和政府的政策特别好，形势对我们很有利，机遇不可失，我们要抓住主的绳索，继承和发扬我民族的光荣传统，信道行善，团结友爱，爱国爱教，弘扬教门。为保我伊斯兰教的特征，马阿訇要求我们发动群众，力求政府关怀，建议建立回民生活小区。马阿訇还强调：外国人看中国，必然要看我们的教门。经济社会，必须把经济搞起来，才能够把教门搞得更好，这是爱国具体体现之一。 我县穆斯林代表深有感触。客人的衷言激励着我们，在党和政府的关怀下，定要努力奋斗，力求两世吉庆！
阿敏！

作者： 隆回桃花坪清真寺 海顺成

谈南方穆斯林学子外出学习的注意事项及使命

近年来，随着南方很多地区的清真寺利用暑假期间举办伊斯兰文化、知识学习班，掀起了一股争先学习的热潮，大大推动了南方伊斯兰事业的发展，涌现出一大批爱国爱教的优秀学子，其中不乏成绩优异的初、高中应届毕业生。由于除汉语外，阿语也是学习伊斯兰文化的基础语言，阿语作为国际性的一门通用语言，也为了让年轻穆斯林掌握一门外语，创造更多就业机会，另外考虑到南方的阿语学习环境、师资力量远不如北方，本着发现人才、挖掘人才、振兴民族、造福社会的宗旨，伊协和清真寺每年内部推荐输送个别年轻学子去甘肃、宁夏、河南等地去学习。需要注意的是，南方学子们外出学习要做到有的放矢，推荐方不能够盲目推荐学子，学子也不能够盲目外出学习。作为推荐方，要注意以下三点：
1.必须把爱国主义思想教育放在首位。被推荐人必须具备良好的思想品德、爱国主义热情和高尚的爱国主义情操。 爱教的前提是爱国。
2.本着对被推荐人以及其父母负责的态度。既要尊重本人的宗教信仰自由和志愿取向，又要征求本人父母的意见，并取得本人父母的同意，不强求。由于各自的自身条件不一，家庭状况不一，推荐方应充分考虑被推荐人的实际情况，是否适宜外出学习，不能够单方面决议被推荐人的前途和命运。
3.被推荐人要有一定的文化基础，最好是高中应届毕业生。既然是通过外出学习想谋得一技之长以及竞争就业机会，就不是仅学习一点简单的阿语就可以了事的，还需要本人有较高的汉语水平和综合学习能力等。如果自身的文化基础较高，那么学习起来更是事半功倍效果显著，出国深造的机会也多得多。 作为准备外出学习的学子，要注意以下三点：
1.明确目的，端正态度。外出学子要深知自己所肩任的重任，不辜负家乡教坊和父母的殷切期望，不仅仅要学习好社会主义理论和伊斯兰知识，做一个合格的穆斯林，还要熟练掌握汉语尤其是阿语口语、书面语及其他比方电脑操作等谋生就业技能，为自己以后就业创造有利条件。总之宗教信仰和专业技能都要抓，两手都要硬。由于北方教门对南方教门发展的重视，有些伊斯兰阿语学校给予南方学子学费全免的优待。在这里，祈求安拉赐福于支持南方学子以及奋斗在教育前线的工作者。这对于家庭贫困的南方学子来说，相对于高考上大学，不但可以节省一大笔钱来减轻家庭负担，也不失为成才的一条捷径，这样的机会非常难得，更要好好珍惜。各阿语学校对于成绩优秀的学子还有丰厚的奖励制度，这也有利于贫困的优秀学子安心学习。
2.要有吃苦耐劳，勤奋好学的精神。由于北方气候和饮食习惯与南方有着较大的差异，准备外出学习的学子要有充分的心理准备，要有在哪里学习都一样的刻苦精神。在学习上，要严格要求自己，一旦松懈，就会落后于其他同学。
3.要以他人为榜样，树立自信心。历年来，从北方一些阿语学校毕业出来的南方学子，其中有在全国各地清真寺当阿訇的，在一些阿语学校当老师的，有在沿海地区从事阿语翻译工作和从商的，还有出国深造中的，等等不胜枚举。当然，这一切都是要通过自己努力才能够得来的。他们都是成功的穆斯林学子，都是年轻一代穆斯林学子学习的楷模和榜样。 穆圣说：“踏上求学道路的人，真主已经使他踏上直达乐园的坦途。”作为年轻穆斯林学子，不仅仅要坚守信仰，做一个伊斯兰事业的忠诚接班人，更重要的是要做一个有文化、有素质、有道德的中国特色社会主义的穆斯林，致力于报效国家，奉献于民族。知感主，教门各项事业的蓬勃发展，离不开党的关怀和英明的民族宗教政策。让我们来共同祈求清高伟大的安拉，襄助我们穆斯林的事业成功，为国家的繁荣昌盛作出自己应有的贡献。

作者：马昌林

爱国爱教 乐于奉献

──记隆回青年穆斯林苏荣光
由于种种客观原因,隆回县乃至整个湖南的穆斯林以老年人居多,如何发展好下一代的有力接班人,对于青年一代肩负着承上起下的重要作用和历史使命。
迫于生计,隆回现在的青年穆斯林大都出外打工,其中尚有很多从事非教门事业的。长此以往的话,这对教门的发展非常不利。嗟叹之余,细心留意观察,我们总能够在某个人身上看到很多闪光点,他就是隆回县青年穆斯林苏荣光。
还是去年隆回桃寺举办暑假学习班的时候,看到他在讲台上讲述着他曾在河南学习的情况，以及南北教门的差异，如何发展本地教门，如何坚持自己的信仰，如何做一个合格的穆斯林等。那令人耐味、 生动活泼的授课深深吸引了每个在寺学员和长辈，他看起来健壮魁梧，血气方刚，精力充沛，谦逊温和，幽默风趣。在今年，苏荣光慷慨资助300元给去宁夏就读的穆斯林学子，并教导要有吃苦耐劳的精神。
苏荣光常常为别人着想，隆回桃寺现任阿訇今年因远在甘肃家老母亲患病急需去医院动手术，苏荣光二话没说，慷慨相助；四川汶川发生地震，苏荣光积极捐赠赈灾；山界回族乡有户贫穷人家不慎遭遇火灾，苏荣光慷慨解囊，送去温暖；有个朵斯体在家待业，苏荣光教他学打豆腐，还开工资；等等事迹不胜枚举。苏荣光为家乡教门更是劳心劳力，在斋月，因桃寺条件有限，苏荣光自掏腰包，买了一拖拉机柴、还买了几十斤枣、几十斤牛肉等等来改善大家生活，本不宽裕的他还拿出自己的积蓄来救济多个朵斯体，还有苏荣光平时为寺里默默无闻地奉献，桃寺上下无不为之深受感动。笔者文笔有限，不一一枚举。
苏荣光还是一个头脑聪明的人，他从参观河南北寨清真寺受到启发，在自家办了一个清真豆腐坊。由于所制豆食品质量好，价格合理，吃的放心，深受穆斯林群众欢迎和赞扬。
在物欲横流的今天，在被很多年轻回民淡忘伊斯兰的今天，我们为有苏荣光这样爱国爱教，默默无闻，乐于奉献的朵斯体感到自豪和骄傲。苏荣光是我们年轻一代学习的楷模，祈求清高伟大的安拉相助他两世吉庆，并为我们教门的事业做出更大的贡献。

作者：马昌林

关注阿訇群体

有感于隆回县桃寺现任阿訇槽也合牙生活现况
我每去清真寺总会在糟也合牙阿訇的小屋里坐坐，和糟阿訇拉拉家常，糟阿訇乃甘肃人士，现年三十四岁，九岁开始学习古兰经，二十岁穿衣，2001年应聘来隆回山界回族乡担任清真南寺阿訇，2004年担任隆回桃花坪清真寺阿訇职务至今。闲谈之余得知糟阿訇生活非常拮据，糟阿訇有两个女儿，一个六岁，一个九岁，均在群贤小学就读。师娘由于戴着盖头，在我们这样的汉民集聚地不被汉民理解，有点忌讳，因此很不好找事做，即便找到了点事做，也不长久，极不稳定，几乎没有什么收入。而糟阿訇工资微薄，经常捉衿见肘，过着清贫简朴的生活。每看到阿訇一家三餐仅能是清汤寡水，痛心啊。随着物价飞涨，糟阿訇日常开销大了很多，桃寺阿訇历来都是生活自理，糟阿訇原定工资已不足以养家糊口了，承受着沉重的生活负担。尽管如此，糟阿訇爱岗敬业，任劳任怨。糟阿訇自上岗以来，积极配合伊协，寺管会各项工作，传播教门知识，引导广大教民走向正道，使得家乡教门得到空前的发展，受到群众的尊敬和高度赞扬。糟阿訇常说，只要清真寺需要继续留任他，他愿意为隆回教门事业尽自己的绵薄之力，并表示不辜负党和政府对他的期望，认真落实党和国家的民族宗教政策，为维护民族团结，社会稳定做出自己应有的贡献，这令人非常感动。糟也合牙作为伊斯兰界的优秀人才，我们应让他充分施展才华。鉴于目前的情况，伊协会长马翔云也非常关心和重视糟阿訇日常生活，督促寺管会早日落实糟阿訇增加工资一事。
也许在其他很多地方也有像糟阿訇这样的情况，甚至有比糟阿訇更寒碜的。阿訇是伊斯兰的传播者和先驱工作者，对当地教门的发展发挥着重要的带头作用，如何解决阿訇实际生活问题，也是关系到当地教门发展的兴衰问题。如果阿訇们的生活、地位得不到重视，这将是我们全体穆斯林的悲哀。阿訇作为特殊群体，理应受到关注，以保障他们最基本的生活来源。让我们共同努力提高所有阿訇的地位和待遇，求主襄助！阿米乃！

作者：马昌林

穆斯林要爱护内部书籍

桃花坪清真寺离隆回一中不远，附近的旧书店也多，其中有很多旧书是当废纸收购进去的。我路过时，偶尔会找一些有益的旧书买来看看，然而令我震惊和痛心的是，几次发现其中居然还混有伊斯兰学习、宣教的内部免费赠送书籍。要知道这些书籍有着不同与其他书籍的价值和意义，凝注着很多穆斯林学者的心血和很多朵斯体出散乜贴的支持，更重要的是，内部书籍中引用了大量《古兰经》中的经文和“圣训”。由于这些书籍属于内部交流，因此出卖内部书籍的人应该知道这是对真主和圣人的不敬，是所禁止的、可憎的行为。作为穆斯林拥有内部书籍应该好好爱护它，可以内部借阅他人或转赠，但是不能够当废纸出卖它，当然也不能够撕毁，随意丢弃。特别注意的是要尊重《古兰经》，手摸《古兰经》必须身带大小净，不念时或不看时，把它放在高处，不把任何物放在《古兰经》上面；不可把《古兰经》带入污秽的地方，如厕所等。目前为止，在旧书店我尚未发现原本《古兰经》。
穆圣说：“爱护书籍吧，它是知识的源泉。”我们不仅仅要学习好伊斯兰知识，还要爱护好伊斯兰书籍，爱护书籍是学习知识的前提，爱护书籍也是敬畏安拉的一种表现。
我每次花钱从旧书店再赎回穆斯林内部书籍时，心情久久不能平静，不知道还有多少本内部书籍被糟蹋在无人知道的角落。我期望真主不要使人们为所欲为，在全能真主的意欲下，将它使学者们得到有价值的益处。我也希望广大穆斯林弟兄们，共同爱护好它。

作者：马昌林

一个伊协电脑专干的话

我是一个出生于70年代的人，最早接触电脑还是在大学时期，那时的电脑相对现在还是雏形，没有鼠标，全靠在键盘上DOS操作，学的也是最基础的计算机语言—BIASC语言，也没有上网的说法，我们只叫上机。我学的是机电专业，毕业之后在广东打工几年，从事的是机械维修。直到2001年我回家乡，这时因特网发生了非常迅猛的发展，我对电脑发生了非常浓厚的兴趣，就这样，我慢慢步入电脑网络各方面的探索以及电脑软硬件上门维修直到现在。
这世界真是变化太快了，发信可以不通过邮局了，一封“伊妹儿”可以即时到达地球另一边；闲聊不必聚头了，打开网络聊天工具，对着视频，开着麦克风，想怎么聊就怎么聊；电脑的应用在各行各业发挥着越来越重要的作用了，电脑普及到千家万户，融入到人们的日常生活当中来了。网络信息时代到来了！地球变小了。在21世纪，联合国教科文组织提出了文盲的新定义：如果不懂电脑也是文盲。
因为我是一个穆斯林，经常去清真寺礼拜。看到寺里条件有限，很多老师傅还不懂电脑操作，不会上网，感到心痛啊。好在我家有电脑，这几年我为寺里排版打印暑假试卷及一些材料，教阿訇上网等。今年清真寺添置了电脑，这是一件大好事。伊协会长马翔云也非常关心大家对电脑的了解程度，多次提出寺里要办电脑学习班，让更多的家乡穆斯林了解、会用电脑。相信条件一旦成熟，很快可以提上议程。我们不能够仅仅局限于开展阿语、古兰经培训学习。我们要把电脑作为学习、提高认识的工具，从而培养自己的技能。上个月，伊协会长马翔云找我谈话，伊协要安排一个电脑专干，目前条件仅是义务工作，问我是否愿意。我欣然同意，这也是为教门服务，义不容辞。
谁也阻挡不了时代的车轮滚滚向前，电脑普及到各清真寺、县伊协只是时间问题，也是大势所趋。同时，我也感到肩上所担当的重任，也深刻认识自身的缺点和不足，怎样为家乡教门做出自己应尽的义务，怎样让更多的朵斯体学好电脑，怎样完成清真寺、伊协指示的任务，这都要求我不断努力的学习和加强自身的素质。

作者：马昌林

一桩冲突事件的平息

昨天中午，我突然接到一个电话，是隆回兰州拉面馆老板老冯打来的，老冯近四十岁是甘肃人，平时经常来清真寺礼拜，所以跟我面熟，他店里另外还有两个未满二十岁的伙计，都是他亲戚。老冯说“你马上喊五个人过来， 操家伙来，有几个人在我店里闹事，想打架。”我说“你等一下我就来，你们不要打架，我们会给你们调解的。你们先稳一下，忍耐一下，我通报一下上面”当时我就要上殿礼拜了，来不及细问，伊协会长马翔云正好也在寺里，我向马会长汇报了情况，马会长指示我说“你去调解一些，平息这桩事，注意方式，和平解决”。礼完拜，我随同另外一个朵斯体前往隆回兰州拉面馆。见到老冯，老冯说他们刚走，还要来的，老冯把事情的原委给我说了一遍，原来事情是这样的：
原来今天早上7点多有三个人来店里吃拉面，结账时拿出一张百元钞票，一个伙计找了他们的钱，他们就走了，到中午12点，他们又来了，说其中有张10元的钞票是假的。当时，店里生意很好，老冯和两个伙计都很忙，老冯知道店里没有假钱，不存在找假钱的问题，但是不想影响生意，二话没说，从抽屉里拿出一张10元的给他们。结果他们居然不要了，说已经不是这么点钱就能够解决问题了，临走丢下一句恨话，你们还不知道这条街谁管的，等下我们再来。老冯火大了，但顾忌他们是隆回本地人，于是打电话给我，要我喊人。
老冯说，他们摆明是敲诈我们，欺负我们是外地人。我说，等他们来了，我好好和他们谈谈利害关系，让他们知难而退，不主张使用武力。就这样，我们一直等到晚上7点半多，店里没有什么顾客了，那三个混混终于来了，气势汹汹，老冯和他的两个伙计攥紧拳头，毫无惧色，准备干一场。当时气氛非常紧张，大有一触即发之势。我迎上前说，我来和你们坐下来好好谈谈。他们三个蛮配合，坐了下来。我说，给你们造成什么损失，可以给你们正当的赔偿并赔理道歉，这是回民开的面馆，不是你们想怎么样就怎么样的，回民信奉伊斯兰教，上面还有清真寺和伊斯兰协会对此事不会坐视不管，我不是来打架的，是上面派我来调解的。你们现在有什么要求和想法？其中一个混混应该是老大，就说，我们不是来要这10块钱的，你们开面馆找假钱给我们要赔偿我们的精神损失费200元。老冯他们三个听不懂我们谈论的本地话，也为了缓和气势，我站起来把老冯拉到一边试探老冯的口气，老冯当仁不让。我重回到谈判桌说，你们的要求过分，老板不答应，谈不拢的。这样吧，大家各让一步，搞的太僵，对大家都没好处，我还说了很多客气话，听他们的口气，他们应该是小混混。我又应用了一些心理战术和吓唬战术，说回族人和新疆人一样都不是好惹的，你们看那些新疆人在隆回摆摊设点，政府对他们这样的少数民族是有优待政策的，城管都不敢拿他们怎么样，新疆人个个身上带刀，捅死人不负责的。回族人和新疆人都信奉伊斯兰教，通过清真寺就是不喊本地回民来，喊一些新疆人你们也斗不过的。甘肃来的回民也很野蛮的，惹急了的话，不计后果的。再说，你们一旦吃亏，你们也告不上，上面有伊协会插手。伊协是官方性质，政府机构，希望大家各让一步。通过我的一系列攻心，混混头头语气明显减缓，但还是要面子，开口100块钱平息这桩事。局势出现好转，我又起身拉老冯一边谈，老冯看到谈判有了成效，犹豫了一下，还是不肯。我回到谈判桌，很为难的样子说，还是谈不拢，老板态度坚决，只怕你们难得收场，这样吧，我要老板除退回你们10块钱另外给你们每人买包烟算了。混混们听我分析了很多厉害关系，早软了很多，思考片刻同意我的提议。我就向老冯转达了我的提议。
说到这里，可以说我的谈判是成功的，因为可以以很小的代价平息一桩暴力冲突事件。事后，老冯他们三个都说，如果我没有去和他们谈的话，早就动手了，并做好最坏的打算，不怕打死人，大不了卷铺走人。
但是到这时却出了一点意外，老冯问给混混每人买5块钱的烟行吗？混混们是死要面子的，说要三包10块钱的烟。我也主张老冯不必太计较。说实话，隆回兰州拉面馆生意还是不错的，30块钱的烟钱买一个平安值得的。但是老冯现在的心态起了变化，摸到了这三个混混的底细，他们不过是小混混而已，老冯不肯让步，谈判又陷入僵局。此事，一方面老冯也不想因为几包烟钱动手了，毕竟是来隆回做生意的，没有逼到那一步还不想惹事。另一方面占了一点势头，气粗了，连三十块烟钱也不想出了。怎么办？老冯打110报警，老冯避重就轻，只说有三个混混为了10块钱闹事，没有说他们因此敲诈钱财。
很快110警察赶到，三个混混彻底焉了，老冯坚持说店里没有假钱，不存在找假钱一事，双方签名留了案底，以三个混混无证据败诉告终。老冯在混混们走时，还是偷偷赔了一张10元真钞给混混头头，求个平安。
一桩冲突事件就这样平息了，从这件冲突事件来看，凡事不要去惹别人，别人来惹你，只要自己摆的正，你也不用怕，邪不压正，当然也需要讲究点方式方法。最重要的是，无论是回民还是汉民都要遵纪守法，法律是我们最有利的武器，利用法律可以维护我们的合法权益，现在是法治社会，我们要相信政府。另外这桩冲突事件的平息也是和伊协会长马翔云的正确指示分不开的。

作者：马昌林