穆斯林的交友之道

“天时不如地利，地利不如人和”，“得人心者得天下”，无数的古人遗训告诉我们：人心团结与否决定着整个社会的安定与否；一个人有没有好的人际关系决定着他能成功与否。每个人都想成功，每个人都想在苦闷时及时得到朋友的安慰，每个人都想在危难时有朋友挺身而出与自己同舟共济……而对这些“成功”、“安慰”和“同舟共济”等福份，在每个时代的每个群体中总有人得不到。我们不得不说，人们的交
友方式存在着问题，交友原则发生了畸形。
自古人们的交友原则很多，总结一下，正确而最重要的有三个：
第一、对朋友要“真”、“善”。所谓“真”，就是真诚，要肝胆相照，真诚无私。不能见风使舵，看人下菜碟，而应是心与心交往，不能含有尔虞我诈，更不能容得坑蒙拐骗。这“真”反映在心态上，是对朋友真心实意；反映在行动上，是能给朋友以真情实利（不是意，而是利）。每个人交朋结友的主要动机之一，就是企望从交友中获得实利，所以我们应与朋友患难与共，同甘共苦。在朋友面前不唱高调，不说大话，使双方都能在实实在在的友谊之中获得这实实在在的裨益。真主描述忠诚待友的信士说：“他们虽有急需，也愿把自己所有的让给那些教胞”（59：9）
忠诚的艾卜.白克尔交友就是以诚实为基础的，他多次受到真主的赞扬，《古兰经》中是这样描述先知和先贤们交友的事迹的： “当时，不信道的人们把他驱逐出境，只有一个人与他同行，当时，他俩在山洞里，他对他的同伴说：‘不要忧愁，真主确是和我们在一起的。”（9：40）经文中的“他俩在山洞里”指的是至圣穆罕默德和他的密友艾卜.白克尔，在他俩为避难到达绍尔山洞时，曾发生过一件感天地泣鬼神的事件，在进洞时，艾卜.白克尔拦住主的使者，说：以真主盟誓，你不要进去，让我先进去，如果有什么东西伤人，我先去打发，他进去后，发现洞壁上有些小洞，他就撕裂自己的衣服，一一堵塞，最后余下两洞，他用自己的两脚堵住，之后才让使者进入，使者一进洞即疲惫地倒在他怀中睡着了，而艾卜.白克尔的脚却被洞中的蝎子螯伤，虽疼痛难忍，惟恐惊醒使者，他仍一动不动，泪水洒落在使者脸上，使者问道：“你怎么了？”他答道：“愿我的父母做你的替身，我被蝎子叮咬了。”于是主的使者在他的伤处吐了唾沫，痛痒即刻消除，这便是两个真诚的朋友之间互爱互悯，同生死共患难的感人事迹。
当然，对朋友“真”还包括很多方面，诸如：关心朋友的朋友、亲属及与朋友有关的人。对他们的关心，比关心朋友本身更能给貊留下深刻的印象。对朋友的谦虚态度至死不渝，即使自己地位升高，权力扩展亦然。由于时过境迁而轻视自己的朋友是一种卑劣行为。对朋友“真”，要不去倾听不利于朋友的传言，不与朋友的敌人结交等行为。
所谓“善”，就是公正的善待朋友。谈论一个人不能带有偏见，不能因为片面原因而美化一个人，也不能因为片面原因而妄加抵毁一个人。朋友偶尔做出错事是正常的，关键是如何看待这样的事。流水尚有清浊时，与朋友交往自然不可能事事顺心，这就需要我们既要“爱其清”又要“容其浊”，及时原谅朋友的过错。真主说：“敬畏的人，在康乐时施舍，在艰难时也施舍，且能抑怒人。真主是喜爱行善者的。”（3：134）中国古代的“管鲍之交”，这所以成为美谈而后人所效仿，就是因为鲍叔牙与管仲交往时显出其特有的宽容大度，即爱管仲之清，又容管仲之浊。年青时的管鲍同在一个军队作战，鲍叔牙每次者冲锋在前，退却在后。而管仲却是退却在前，冲锋在后。有人说管仲是怕死鬼，鲍叔牙却向大家解释说：“管仲家有老母，怕战死沙场无人奉养。”管仲知道后感慨地对人说：“生我者父母，知我者鲍叔牙。”所以朋友做了对不起自己的事情，应给予充分理解，容忍朋友的浊。但危害社会，危害穆斯林大众的“浊”是决不能容忍的。
对朋友“善”还表现为以德报怨，因为真主在《古兰经》中说：“善恶不是一样的。你应当以最优美的品德去对付恶劣的品行，那么，与你相仇者，忽然间会变得亲如密友。唯有坚忍者，获此美德，唯有大富份者，获此美德。”（41：34－35）
总之，对朋友的“真”和“善”都建立在“爱”的基础上，我们只有真心的去爱朋友，才会对他表现出真正意义上的“真”和“善”。从而实现交友的目的，同时获得真主的喜悦，穆圣曾说：“在信仰真主之后最贵的工作就是友爱世人。”
第二、宁可孤身自洁，决不与愚人为伍。《古兰经》告诉我们：“你应当避开那违背我的教诲，且只欲享受今世生活者，那是他们的知识程度。你的主，确是全知背离正道的，也是全知遵循正道者的。”（53:29-30）也就是选择性的交朋友，穆圣也教导我们说：”交友不近，谈话不欺，结约不爽者，才是人格高尚的，道德显著，宜当为友的人。”一位阿拉伯哲人曾这样向后人谈述交友经验，千万不要同愚交友。昏庸无能的朋友连奸诈的敌人都不如。愚友因愚昧无知而干的破坏性与最凶恶的敌人相提并论，正是阿拉伯人的洞风。确实，当人们面对凶恶的敌人时，事个身心都会处于戒备状态，打提有新任务之仗，防患于未然，而愚友的愚昧无知，会使人防不胜防，而且因是“友”即使捅了大漏子，奈何不得。生活中这样的实例不少，这甚至使人联想到国内每年因渎职罪而受的损失，大大超过坏人明火执仗数十、百倍的严酷事实！至于不分青红皂白，“为朋友两肋插刀”的江湖义所而引发的刑事犯罪，也可归之于愚友的破坏性。所以，不与庸人愚友交朋友，可避免潜在危险，提高品位；从社会将就讲，不仅会减少社会的破坏性与不稳定因素，而且通过这种社会淘汰机制的作用，可在全社会培养一种积极上进的社会风气，这不啻是“近朱者赤，近墨者黑”择友原则的深化。
第三、对朋友适度热情。伊斯兰教讲中庸之道，对各种事情都不走极端，交友也不例外。古人云：“君子之交淡如水，小之交甜如蜜”，用现代社会学的理论来讲，就是要保持一定的距离。我们可以试一下，当我们立手掌于脸前去吹的时候，太近，就感觉太热，太远，又感觉太凉。只有距离适中，才会感觉到令人舒服的温风。其实，“对朋友适度热情”就是这个道理。我们对朋友过份热情，就会使朋友拘谨而感觉很累，如果我们对朋友不够热情，又会使他感到冷落。这两者都有可能成为朋友间不愿再交往的因素。真主在《古兰经》中说：“信士们啊！你们不要进先知的家，除非邀请你们去吃饭的时候，你们不要进去等饭熟，当请你们去的时候才进去；既吃之后就当告退，不要留恋闲话，因为那会使先知感到为难，他不好意思辞退你们。”（33：53）这段经文其实就是向我们展示了，人际关系要保持适当。对同一问题，著名波斯诗人萨迪在他的诗中吟道：你可以常到朋友家里去，但不要频繁地使他生厌，如果你能时常反省自己，才不致受到别人的非难。所以说：对朋友适度热情作为我们交友原则很重要。穆圣教导我们说：“与善人相交或与恶人相交，如同与贩麝香者或与铁匠相交。贩麝香者，要么你受其馈赠，要么你买一点麝香，或嗅到香味；而铁匠，或他烧你的衣服，或你嗅到恶气。”穆圣又说：朋友多固然好，但对互不尽忠，不知情意者毫无裨益。穆斯林应主圣教导，选择“以趔相劝告，以坚忍相勉励“者为友，以诚相待，和睦共处，不仅使个人思想升华，获得两世的安宁和幸福，而且，整个民族，整个国家，乃至整个世界都会因此祥和、安定、繁荣、昌盛！

作者：不详