—”伊斯兰建基在五功上：念、礼、斋、课、朝．”穆罕默德
【法洽礼治的兼备】伊斯兰是灭恶扬善的宗教，它对此所采用的途径，是天道与人道；人道用法律以治其标，天道用五功以治其本；一方面，是消极的，慢性的心理建设、思想训练、人格陶冶；一方面，是积极的，急性的行为建设、实践培育、生活改善。穆罕默德为了使每个人尽到他各方面的义务，便奉安拉的指令，制定了许多法规与仪式．其中最基本最重要的，便是所谓的天道五功：念、礼、斋、课、朝．
【五功的对象】制定五功的奥秘，是针对每个人整个生命与生活中的五件事，就是，心、身、性、命、财．心的责任是念，身的责任是礼，性的责任是斋，命的责任是朝、财的责任是课。【五功的真谛】五功的真精神，是广义的，不是陕隘的；是入世的，不是出世的是实践的，不是形式的；是与现实生活联系的，不是拿它自鸣清高的．五功对于社会与生活的影响，至大且巨，我们应该体验它、发挥它，使它成为我们的生活素，用它潜在的力量，来为来世建造现世．为现世准备后世．
【念为万事成功之本】１、念；就是念清净辞与作证辞，就是心和口一致地信仰安拉、信仰穆圣、信仰教律中的一切法案。但，这并不是空洞地念诵词句，必须消化了那些词句，真实地了解它的意义，把它植根在我们的心田里，深入到我们的实际行动中去．因为念功的对象，是心灵。心为人身全部的中枢，它对人的思想与行为，起着主动性的作用，人类行为之良否，常视人心的振糜为转移．所以，伊斯兰第一步便提倡念功．以锻炼人的心灵，使它念念不忘，宇宙间有一位全知全能、赏罚严明的安拉，在制约着一切事物，审视着人类的举止。人人能如此，则人人心，皆凭安拉为依归；遇正义，则奋身以赴，逢恶事，则望而却步；结果，失德败行，一切勾当都化为乌有。同时，我们有念功，则信仰笃，信仰笃，则精神有寄托．这样以来，我们不论干什么事，都有目的、有计划、有渊源、原原本本、有首有尾、瞻前顾后、头头是道，绝不致东奔西骛，踌躇不安，随风飘动，逐波自流。
【念功的范围】而且，我们把念功的范围，扩展开去，凡是安拉与穆圣所奖励的一切经典与书籍，正义与真理，我们都要牢记在心里，一刻不要忘掉，靠拢安拉这一边，倒向真理这一边，这样，我们能明是非，辨真伪，当然就能循规蹈矩，胜利成功。所以，念功是一切事业的要素，推动一切走向成功的原动力．《古兰经》说；“你们纪念我，我也纪念你们；你们感谢我，不要辜负我．”（二?一五三）又说：“你们应多多地纪会安拉，以使你们成功。”（八?四五）穆圣说：“纪念主，确是最高尚与应该的事．”
【拜功的分类及性质】２、礼；就是向安拉拜祷，它分日礼、聚礼、会礼三类．日礼每天三次：晨礼、响礼、哺礼、昏礼、宵礼；聚礼每周一次；会礼每年两次；回历十月初一日的开斋节，回历十二月十日的牺牲节。拜的性质：分天命、准天命、圣行、副功四种。《古兰经》说：‘你们应当礼拜，拜功对于信道的人，已成按时的定制。”（?一①三）
【为什么要礼拜】安拉命人类礼拜，并非他需要礼拜。而是人类需要礼拜。为什么呢？因为安拉是无求一切的，而我们是求析一切的，我们为了利于自己，不得不礼拜。【感恩图报与洁身自处】礼拜，对于我们的匕益很多，功效也很大。首先，我们礼拜，是对造我，育我、助我、成我、福我的安拉，饮水思源，感恩图报，是我们信任安拉的起码表现。其次，我们借礼拜，获得不少作人处世的方法和修身养性的良药。《古兰经》说：“我创造人类与精灵，只是为崇拜我。”（二四?五六）穆圣说：“假设你们每一家的门前有一条河，你们每天在河里洗五回澡，你们告诉我，你们还有一点污垢残存没有？”圣门弟子齐声说道：“一星儿污垢也不会存或”穆圣说；“这就是五番拜的示范，安拉借五番拜，勾消一切罪过。”
【小净与大净的反映】就生理方面言之，礼拜首先应作小净、大净，这便是最合清洁卫生的运动。穆士林早在一千三百年前就知道小净中刷牙的好处和大净中淋浴的洁净，而且每天实行着，时至今日才为教外人所发现，成为文明社会里一种最时髦的习惯了。而且，作沐浴时，洗每一个肢体，必联想到、体会到一个实际行动。我们洗大小便的时候，便想到要戒绝好淫、鸡奸、手淫，以免乱血统、毁金钱、害身体、伤风化；我们洗手的时候，便想到要戒绝偷盗、赌博、杀人、放火，而使双手劳动生产，发展手工业，仗义疏财；我们洗脸的时候，便想到要戒绝于一切不要脸的事，而顾全“人”的体面；我们漱口的时候，便想到要戒绝一切迷信的话与恶言乱语，而说有益个人与大众的话；我们抹耳，抹头的时候，便想到要戒绝听乱七八糟的话，想害人的坏阴谋，而听好话，而想好事，我们洗脚的时候，便想到要戒绝走邪路，为罪恶费力，而要为正当的事努力奔跑；我们作大净的时候，便想到要戒绝一切有形无形的大罪与小罪，而防微杜渐，加意计较，全身一尘不染，内外如一，作个完人。
【礼拜对肉体的影响】在我们礼拜的时候，周身各部，都循环动作，像柔软体操一样，对我们的体格锻炼，有极大的帮助．不礼拜的老人，通常到七十岁，就是“古稀”了，假设有活到八、九十岁的，那就龙钟不堪了。而一般常礼拜的老人，则鹤发红颜，行动敏捷，耳仍聪，目仍明，牙齿仍犀利，精神攫舒，老当益壮。
【礼拜对精神的陶冶】就精神方面言之，礼拜完全在我们工作间余的时候，每次礼拜，最多需时一刻钟，我们整日兢兢业业地在茫茫的世界上，忙碌不休，假设我们的工作，毫无间歇和休息，那么，我们的工作效率，必然降低，如果我们每天在工作告一段落之时。物质享受饱满之余，我们到那堂而皇之，寂兮静近的拜堂里，作片刻的暇息，便能调节我们的疲劳，使我们的精神恢复、安适、舒畅、焕发。而且彻底反省自己的行为，作自我批评，自我改进，以求人格道德，进修一步。工作效率提高一部，参加礼拜的人，大家还可借此互相批评”彼此检讨，使感情交流，经验交流，所以这种精神娱乐的超度形式不仅较观戏、下棋、打牌，高强手‘百万倍之多，而且，较音乐、歌舞及任何美术、艺术，都有过之而无不及．
【晨扎的益处】“一日之际在于晨”每件事往往结果是困难的＿但有时开始会更困难，每天礼拜，有晨礼，我们可以吸收新鲜空气，策划一天应作的事，养成我们早起，作事有步骤的好习惯．
【为什么礼拜要按时】礼拜有法定的有效时间，不得无故提前与延后，这养成我们遵守时间，爱惜韶华的好习惯．
【为什么礼拜有独礼有众利】礼拜时，有独礼，有众礼，众礼跟拜者，不得越逾、抢先领拜者，而每一个动作，都不能与他冲突，这养成我们一方面有个人自由发展，一方面有服从领导的义务．
【为什么礼拜要自动】礼拜时，大家自动的排班，站立不许说话、喧哗、骚乱，这养成我们团结一致、步伐整齐、循规蹈矩的好习惯．
【“拜主然见主”的意义】礼拜时，必“拜主犹见主”丝毫不错，不麻痹、不苟且、不欠损，这养成我们诚实、认真、精神贯注、目的专一的好习惯。合众礼拜时，男女、小孩，各分一班，同样拜一个安拉，毫无轩轻，这养成我们分工合作一律平等的好习惯．
【拜毕祈祷的意义】礼拜完结，必须共同祈祷，这养成我们工作有始有终，有辛苦有收获的好习惯．礼拜时，非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言；不为金钱蛊惑，不为权势动撼；智而不惑，仁而不优，勇而不惧；为个人、为父母、为兄弟、为妻子、为大众、为国家、为世界祈福除祸，永奠和平．
【卖名与糊涂作风的可恶】总之，拜功的妙义，非常深奥，对人的裨益，也非常繁多；我们礼拜时，必要有着这些观念，然后把这些美德，用实际行动，真实地反映到我们的生活中去，且忌形式主义，以礼拜为幌子，掩耳盗铃，骨子里，依稀虚伪、欺骗、剥削、凶惨，为非作歹、无恶不干．这种伪君子。不如真小人．他们把头碰烂，也得不到安拉的喜悦与准成．因为这种人的出发点是为人，而不是为主，这便是沽名钓誉，这种不纯洁的卖名作风，已近于危险的叛教嫌疑了．《古兰经》说：“不良的后裔，重踏他们的覆辙；使拜功无效，放纵私欲，不久他们就得碰见恶报．”十九?五九）又说；“那般礼拜的人多可哀！他们疏忽自己的拜功，他们卖名，拒借需用品．”（一①七?五一七）穆圣说：“沽名钓誉，便是以物配主．”又说：“许多礼拜的人，结果只是白受劳苦，白受罪．
【伟人与伟事】拜功是伟大的事，只有伟大的人，才能实行它，取得它的益处，《古兰经》说：“拜功确是艰巨的事，对于虔敬的人则不然。”（二?四五）又说；“真得，拜功遏止淫荡二罪恶。”（二九?四五）
【斋戒的定义】8 、斋：斋是在回历九月，白天禁饮食，绝性交，它限于东方发亮起，到日落时止，夜间一切仍照常．《古兰经》说；“有正信的人们啊：斋戒已成你们的定制，好似成为先民们的定制一般望你们畏主守法．”（：二?一八三）
【斋戒与欲望］斋的对象，是性，所谓性，便是欲望，性有安静性，自评性，顽逆性之分欲望有正当的希望，不正当的奢望之别，反动的顽逆性与非份的奢望，毒似蛇蝎、恶若虎狼；如不压抑，任其放肆，则小者祸国，大者乱世，所以，用斋戒来杜绝这种偏向，来铲除这恶性的漫延，使人类正轨地由自约到安静．《古兰经》说：”安静的性灵哟！你满意，受嘉地向你的主回归吧！你参加到我的仆民中去．送到我的乐园去吧！”（八九?三0）
【斋戒对人格的训练】同时，封斋的时间，或在炎热的夏天，或在严寒的冬季，我们虽口干舌渴，饥肠鸣吼，也绝不致偷饮或偷食，这便养成我们坚忍、刚毅、忠实、认真、服从、廉洁等美德．封斋时，我们深切体验到饥寒痛苦和行乞流浪者的滋味，这可以激发我们的侧隐心、同情心、而慷慨地救贫济苦，而且，也可以把恶霸的劣根性饿掉。穆圣说‘封斋，是忍耐的一半。【斋戒对卫生的帮助】封斋一月，把我们的肠胄，作一次大清除，这样，便消灭平时混入的细菌，助长胃部的消化，治疗各种的疾病．据现代医学家研究，斋戒最少可以治这些病；慢性肠炎、蛋白质与淀粉质的发酵、心脏病、带肿胀慢性关节炎、剧烈的与慢性的肾脏炎、泄漏与肿胀、肥胖病、糖尿病及血压过高等症。
【广义的斋】不吃不饮，是狭义的斋。广义的斋，如眼不观邪、口不道邪、耳不听邪、脑不恩邪等，便是全身的斋．穆圣说：“捏造并实行语言的人，虽戒绝了食，在安拉在方面，也是不足为凭的．’我们必须纠切履行带戒的精神，始能享到斋的益效；否则，那只有白受饥．穆圣说：“斋戒，是一面盾牌．谁是封斋的，谁就不要恶言乱语，与野蛮胡行。如遇人杀戮或咒骂，当说．‘我是斋人，我是斋人．”又说：“许多人封斋，是白受饿的．”
【课的定义】4 课．课是穆士林们，于每年岁末，将所有财富，作一总结算，除生活所需外，有赢余者，即当纳课．《古兰经》说：“你们当礼拜缴纳天课。”（二?四三）
【课目与课率】天课的税率，是比例法，就是按照财物的质与量及劳力的轻与重为征收标准。如家畜中的骆驼、二十五而抽一”，牛，三十而抽一；羊。四十而抽一；金钱，四十而抽一；农产品，用人力灌溉的，二十而抽一，不用人力灌溉的，十而抽一。地下埋藏物，五而抽一，多者，依法类推．其它一切，皆有法定。《古兰经》说：“你们里边那些有正信，而施济的人将享受丰硕的代价。”（五七?七）又说，“在收割庄稼的时候，缴纳粮份来。”（六～四一）穆圣说：“倘若你缴了财富的天课，那你已经尽到自己财富的责任了；”
【课的法定义务人】课的对象是财富，是有产阶级的义务．金钱如水一般，应该是流动的，大家所有的，不应该积藏起来，为少数人所把持；否则，便和水一样，停滞、发臭、成了尤物，而危害个人与社会。所以，我们不要吝啬不舍，也不要想法少出．古兰经巧妙地把礼拜与天课联系到一块，就是明说，二者有连带关系，必须共行，缺一不可．
【课的效力与动员的方法】同时，社会上有少数无耻分子利用金钱，重利盘剥，囤积居奇，垄断金融．因此，有些人肥吃大喝，有些人啼饥号寒．有些人洋楼大厦；有些人陋巷破庙；有些人不劳而获，坐享其成；有些人终年勤苦。缺衣少食。有些人是主子。是人；有些人是奴隶，是牛马．由于贫富的悬殊，便产生了社会问题．伊斯兰制定天课的目的，便是扭转这种畸形现象；限制资本主义的无限膨胀，使贫富归于平均．而且，可以用天课办教育、办工厂、搞生产及其它慈善事业，公益事业，以解决穷、病、愚的问题．所以伊斯兰，一方面大力奖励完纳天课。一方面申诉违抗不出天课．《古兰经）｝说：“那般积藏金银，而不把它花用到安拉的道路上的人，你就拿惨苦的刑罚。给你们预报喜讯。那一天，用火狱的火，烤红了那金银，再用那金银炮烙他们的额心、两肋和背背。“这就是你们自己的底财，那么，请你们偿试你们的储蓄吧：”（九?三五）
【一切所有都有无误】天课的范围，是很宽广的，财富固然出散一部分，就是学问、技能。各种特长、各种力量，都应该分享给别人，不要私有而藏好．《古兰经》很多地方教我们施费安拉所赐惠的二?三），这便明确告诉我们，为主道有钱出钱，有力出力，有人出人，有啥出啥。而且经济学把财富分为无偿财如日光、空气、有偿财如货物、劳役生产财如原料、机器、消费财如布匹、面粉，内界历如技能，学识，外界财如土地等，我们必须把它们都分舍给别人一份才成．【朝觐者的资格】５、朝：朝是朝觐阿拉伯、麦加圣城的天房，凡是穆士林只要体魄健康、路资充裕、家庭无累、交通畅达，毕生去朝一次是天命．《古兰经》说：“凡能旅行倒天房的，人人都有为安拉朝觐天房的义务．”（三?九七）穆圣说：”各位：安拉已规定你们朝觐，所以大家应当朝觐．’
【朝觐的种类与仪式】朝觐的种类、仪式、礼节很多．如；大朝、小朝、单朝、连前，至戒关之戒礼，转天房之环绕礼，索法与买勒卧两山间之奔驰礼，阿尔发替山之露宿礼与射石礼，密纳山之献牲礼等，不一而足．而以受戒，住阿勒法替山，与环游天房，为朝觐中的三大天命。
【总的目标及正确的人生观】朝觐天房，并不是安拉住在天房里，而是教人类有一个共同的目标，大家有了总的目标，然后作事，才有归宿、有把握、有成就，否则便是随风倒。办什么都是没准的。我们在安拉领导下，各循道路，各尽所能，互竞互进，看谁先达到成功的境地，这样，可以造就大量为安拉的正道而效忠的模范英雄。朝觐指示我们，生到世上，不可胡混噩噩，马虎一辈子，应有一定的人生观，自强不息的毅力，克服一切困难的精神，作～番轰轰烈烈的事业．【千万里长征】朝觐者。在赴麦加途中，漂洋渡海，梯山越岭，倍尝巅沛之苦，屡遇意外之险，完成千万里的长征，这不但养成我们坚苦卓绝，耐劳冒险的魄力，而且，游山玩景，以悦眼福，而驰骋胸怀，而增扩见闻。
【天下一家的涌现】到了圣地，凭吊古迹，怀念先知的丰功伟绩，使我们学习他们，作大事，而服务人群．朝觐大会上，世界各地的穆士林，齐集一堂，普天同庆，无肤色之分，无种族之别，互相了解，互相勉励，团结一致，平等一律，天下一家，世界大同：这超国家民族的国际主义的伟大教训，便是人类孜孜而追求的最高理想，最高要求，最高远景。《古兰经》说：“每个部族，都有一个目标，他朝向着它，所以，你们必须积极抢先干好事。”（二?一四八）穆圣说：‘安拉的特派员有三：战斗员，正副朝觐的人．”又说：“最好的奋斗，便是朝觐天房。”
【五功的理论根据】这就是五功的社会意义，我们能实行它，便能成功。《古兰经》说：“正义就是信仰安拉、末日、天使、经典、先知，把所爱的财产施送给亲戚、孤儿、贫民、施客、乞丐．解放奴隶、谨守拜功、完纳天课、履行约言．＿忍受窘困、患难、战争．这等人，真是忠烈的，这等人，真是敬民的．”（二?一七七）一个人，来请教穆圣说：“你指示我一件功修，我干了它，就能进乐园．”穆圣说：“你敬拜安拉，莫以物配主，立行天命拜，缴纳天课，封莱买端乃月斋，朝觐天房．”
【一个新闻记者的赞赏】前大公报记者范长江在其所著《中国的西北角》一书里说：……这一回却详细地看了一个回族过年．这个年，给人的印象大可注意．这个大典的举行，是在二十七日上午十时左右，西宁附近的回民男子，都先后齐集在校场。我看不到有一个人在指挥他们，而他们老老少少的自动向西方坐成很整齐的行列，一种庄严的伟大印象，透入每个参观者的心中．此时，北风劲烈，记者重裘无温，而席地而坐的整万回民，没有丝毫浮动气象，不能不谓难能可贵．这个大典，表现了几种非常大的意义：第一，回族内部的团结太好了，这成万的老百姓，一切都是自动地结合成功．而所有礼拜及大典中的各种活动，没有不万众一心，动作一致的．那天，天气如此之冷，因为搬运播音机，差不多耽误了两小时以上，旁观的人，许多已经受不了，相事退去，回民中却没有一人半途而逃．范氏又说“操皮筏之苦力，十九为甘肃河洲之回民，亦有西宁方面者，他们的身体，坚强结实，因为宗教教条的训练，他们养成了几种非常有益于身体的生活习惯．如早起、勤于沐浴、遵守时间、不吃死后（自死的：克礼注）的生物等，特别是不吃鸦片，关系他们的体格方面，非常的重大．”
【一个作家的观察】中国少数民族作者沙林说：”伊斯兰教规定每年有一斋月，教徒白天禁食，体味饥人的苦味。并行施舍；一天祈祷五次，每星期五下午在清真寺聚礼，每人在一生中须到阿拉伯麦加去朝谒圣地，与全世界的人们沟通，以忘去家乡等等狭隘观念．”
【一个学者的品评】西方一位批评家说：“天课是伊斯兰制定命资产阶级、商贾、富人缴纳，以济贫困的一种制度．这种制度，攻破了阶级制度的藩篱，而把民族统一在一个平等的社会圈子里。伊斯兰的这种制度，在那种偏狭的基柱上，绝对竖立不起来的．”
作者：不祥
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